《童蒙止观》〡禅定中要去除的五种障盖（中）

白话文：

第三、断除睡眠的障盖。内心昏暗叫作“睡”，而心性被喜、怒、忧、思、恐这五情所遮蔽，恣意放纵四肢而熟睡，叫作“眠”。因为这样因缘，称作“睡眠盖”。

 “睡眠盖”会破坏今生后世真实乐法的心，也会障碍来世生天之乐与涅槃之乐。这种恶法最为不善，为什么呢？因为其余的障盖，只要觉察到，就能对治灭除，而堕入了睡眠之中就像昏死过去，什么觉知意识都没有了，因为没法觉知到障盖的过失，就更难以除灭了。

白话文：

正如佛陀呵斥贪恋睡眠的弟子时所言说：你当早早精进奋起，不要抱着臭尸骸一样的身躯卧倒在床。这身躯只是因缘而成，假名为“人”，却有种种污秽不净，每个人在生死之中，苦痛不息，如同身患重病、毒箭刺身，怎么还能睡得安稳？如同被烦恼大贼所擒捉束缚，不久就要伤杀于我，死亡的灾难可能转瞬即至，又怎么能安稳地睡着？如果烦恼大贼不消灭，生死之危机不解除，就如同是和毒蛇共处一室，又如同夹逼在交锋中的两刃之间，这时候怎么可能安然睡眠？睡眠即是将自己推向一无所见的黑暗境地，永远失去了光明，只得日日被人所欺诳，这颗精明的内心被遮蔽住。这样痛失明珠之苦，又怎么能安心睡觉呢？

白话文：

知晓了这种种因缘，当急急断除睡眠的障盖，对生死无常生起警觉心，减少睡眠的时间，不要让身心在昏暗遮蔽中空过。如果说昏睡心重，就要用禅杖、拄杖来敲打警醒自己。

白话文：

第四、断除掉悔的障盖。所谓“掉”，就是心不寂静，随情高举放荡。

这有三种，第一种是“身掉”：身体好东游西走，随情放荡从事各种杂七杂八的世俗戏谑之事，一刻也不能安稳地坐下。

第二种是“口掉”：喜欢歌唱吟咏，与人争执辩论，谈说是非，讲一些无益的戏论和世间的事情。

第三种是“心掉”：心情放逸，心识无法安住，纵恣情绪，处处攀缘，思惟世间的文艺、才技以及种种不如理的染污的觉观。

白话文：

“掉”这种障盖，能破毁出家人的修道之业。一个人就算努力摄心，都不一定能够轻安禅定，更何况心绪掉举散乱呢？纵意散乱嬉戏之人，就好像是没有被驯服的野象喝醉了，践踏花池，又如同没有拴上鼻绳的骆驼，翻倒货物，难以调伏制止。

如偈颂所说：“你已经剃除须发，身著僧服，每天托着瓦钵乞食来生活。怎么还能够贪著于掉举嬉戏呢？这样地纵情放逸，会失去佛法带来的安乐利益。”既失去了解脱的安乐，甚至连世间人的五欲之乐都无法享受。应当觉知掉举的过患，速速地将其断除。

白话文：

悔，也能成为禅修的障盖。如果单单是掉举，却没有忧悔，则不成为禅修的障盖。为什么呢？因为放逸掉举，不在禅修之缘中，而恰恰是在嬉笑游戏以后，想要禅修入定的时候，却对之前所做的事心生忧悔，这种忧恼不安遮覆了心识，就成为障盖。

而“悔”有两种，一种是像前面所说的，因为掉举以后生起的忧悔，第二种是做了重大罪恶之事的人，常常心怀怖畏，忧悔之箭坚固地插在心田上，难以拔除。

白话文：

正如偈颂所言：不应做的，却做了；应该做的，却没有做。这些都会导致悔恼之火烧伤心田，让自己来世堕入恶道之中。如果有人造罪以后，能够如法忏悔，此后不再生起忧悔，这样的忏悔便能生起清凉，自在安乐，而不应事后忆念执著于此。

如果总是有“应该做的没做”和“不应做的却做了”这两种悔恼之心，那就是愚痴之人的样子。曾经的善业和恶业不会因为你心里忧悔放不下，就能让那些没做的善业转变成已做的状态，也不会让那些本不该做的恶业转变成从未做过。