学修佛法须依次第

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佛教里面的修法都是非常秘密的。比如，禅宗如果能开悟证入如来藏的见地，转识成智就是真正的大彻大悟。云门宗里讲的三关：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。这个“涵盖乾坤”实际上就是法身的见地了，然后再加上这种修持，“截断众流”就是内在的自受用，这个也是秘密的了。

像六祖大师，五祖为他袈裟作围所讲的，实际上就是他后来在猎人堆里十五年要修习的，因为见地有了，还要有修习，要有住处的。

所以天台宗里智者大师也承认佛陀这里是有密法的，包括一些禅宗也是有的。这就是见地的问题，没有修到佛教不共的见地，后面的部分就不能提。因为提了，你又会增加知见，甚至烦恼会更重，但是如果是上根利器，能够有这种智慧，得受用就很快。这就代表这个法是可以修的，但是我们佛法的基础太差，连一个修行相也没有。

我们这几天在学习《童蒙止观》，修止观的前提就是持戒要清净，还有要忏悔业障。本来我们求戒就叫忏悔堂，但是我们很多人连忏悔的心态都没有，不仅没有忏悔的相，连调柔的相都不现前，我们都是傲慢的相、无知的相。

实际上，只要有了这种修为，有了这种功德，法界诸佛菩萨自然就会把这个法给你的，不要觉得自己好像很委屈一样。这个虚空法界不缺佛法的，尤其在五台山文殊菩萨这里还缺法吗？就缺我们自己的状态。

《童蒙止观》对我们来说就已经是很殊胜的修法了。修了止观，哪怕修三天，你都会发现这个“我”确实是一堆名词，连正报、依报都只是个概念。物理学科学家研究到物质的微细相时，这种实有的执着也会变得淡化。我们观修的人也是这样。

小乘的这个修法很实用，它的受用就是破我执，就是解脱。它可以现证照见五蕴皆空、四大无我、诸法无我、诸行无常的这些功德，所以我们应该先从这上面入手。

我执小了，烦恼轻了，也常常会清明现前，也有方法入禅定，从这里可以尝到小乘解脱的法味，人无我的空观智慧就比较容易现前。

如果不这样修习，就观气海、观命门火，有时候还会出问题，容易偏到外道上去，增加身执、我见。那就不仅不是解脱法，而是轮回法了，甚至是堕落法，这个还是要警惕的。

在安般修法里面，从风大到鼻触，到名法，这一路剖析下去，解脱的轻安是很快就能现前受用的。对于我们佛弟子来说，要降伏身见、证无我，这就是非常好的一个入手处。

这也属于一种简洁的修法，但如果你不听闻，就根本不知道。我们自性的佛性，如果没有佛法传承、没有佛菩萨加持的这样殊胜的缘起，是不会得这个法受用的。

所以文殊菩萨提醒我们：一、我们有佛性，每个众生都有佛性；第二、没有佛菩萨的加持，有佛性我们也不知道。所以，任何法的受用都是佛菩萨的悲愿力在这个时空把我们拯救出来了，这本身就是很好的。

按照修法次第来说，应当先修小乘，先证无我，证了无我之后，你才发现一切法的安立都是为了利他故，为了转我们这个业报身，为了从根本上净化它的缘故。

就像忏悔业障一样，最简单的就是人跟人之间的忏悔，叫对首忏，也有作法忏，更甚深的就要从智慧的角度忏，甚深的智慧才能从根本上忏，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”从甚深的法性上去忏悔，这才是忏悔之王。

为什么金刚萨埵叫忏悔之王？金刚萨埵的见是金刚体性的见。《妙法莲华经》中到最后普贤菩萨才出来，金刚萨埵的见就是源于忏悔的对境是普贤菩萨，天台宗也讲到圆教忏悔的对境是普贤菩萨的金刚体性。如果没有这个智慧，忏悔的对境都不得现前。

佛在《地藏十轮经》里就讲到：佛弟子应当次第修行。小乘的殊胜得到了，你才可能得到大乘的殊胜，所以，修行不能乱了次第。