虚云和尚自述年谱 （29）

春戒后，即回云门，装修全堂圣像，大小八十余尊，铺金设座，年余始告竣。殿宇、堂寮，至此已成十之九矣。

应香港方养秋居士请为佛堂开光，又于般若精舍讲经，留港一月，即回山，嘱岑学吕居士编《云门山志》。

【是年大事】一九四九年十月一日，开国大典，中华人民共和国中央人民政府正式宣布成立。

虚老自民国三十二年冬十二月（1943年）入山以来，至此已七载。为复兴云门，苦心筹划，备受艰辛。岑学吕在《云门山志》“虚公和尚中兴云门纪实”一文中记云：

师到云门，仍以明空比丘为当家。然事无钜细，必亲自检点，悉心擘划，昼夜辛勤。时值抗战军兴，倭寇深入，烽火漫于全国，财力限于一隅，物质缺乏，人事周章，建设艰难，固有十百倍于南华时代者。师惟持之以定，处之以恒，日就月将，终以蒇事。

综其事迹如此：

一、更改山向——本寺山向。在偃祖时如何，已不可考。旧寺坐西北向东南，乾山巽向。大殿、三门正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合。

近数百年来，日益式微，虽曰“人谋不臧”，而建置山向有乖，罔利安众。乃察山川形势，精研风水利害，改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿、三门正对观音岭。

如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。

师中兴以来，大局虽然混乱，地方未尽安宁，而云门僧众安业行道，化险为夷，十方僧俗云来四表，和合安居，唯法是宏，祖道宗风遂以丕振，中兴气象如日方升。此固由师道德所感，而新建梵刹，形格吉利，亦重有关系焉。

二、庄严法相——塑装佛、祖、菩萨、诸天伽蓝等大小相，共八十余尊，铺金饰彩，供奉各殿堂内，备极庄严。远近善男女来寺瞻礼者，欢喜赞叹，同种善根。

数年来，先后请得经律论诸部，并由妙云比丘供养日本《大正藏经》一部，陈宽培、何宽智供养《碛砂藏》《续藏经》各一部，叶遐庵供养《大藏遗珍》一部，均安奉藏经阁，任学人请阅。其他各种法器悉皆具备，整齐庄严。

三、救济农村——古德云：“山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。”师中兴云门，绍隆佛祖，宏法利生，阴翊国家治化，利益过现幽明，固不可以言说。即救济农村，亦事实俱在。

师重建道场，大兴土木，历时八年，除少数技术匠人外，其余工人，为数常有一二百人，多系失业乡民，均能得工资。一家数口，赖以存活。昔日委弃深山之木材石料，今山民采售云门，作建筑之用，且得价较优，于农村经济之事，亦不无少补。

云门附近一带村乡，数度遭遇危难：一者，三十三年十二月，某高级司令部运输官兵，由一六圩至乳源途中，被流匪劫杀，军政当局震怒，下令剿办云门山区附近数十乡村，一时村民被拘捕者数十人，牲畜财物悉被抄没，村民多逃避本寺，赖师三赴县城，请准当局悉予宽宥，释回囚民，发还畜物，男女老幼咸令回家，安居无虞；二者，三十四年二月，倭寇侵及乳源，敌骑所到，虏夫役、掠畜粮、奸淫妇女，蹂躏不堪。

然其军官崇佛，入寺见师，即行礼拜。公告以严饬所属，勿扰人民，并请给布告多张，分贴各村，因得保全，不受惊扰。

此外，凡遇天灾人祸，及若干人士一时遭遇危难，得师慈悯，解救而获安全者，难以尽述。至于施赠药品，疗治病人，更为常事。

庚寅秋，师以时艰众苦，潜愿自身代消，因而重病两月。八月十六日，云门附近各村耆宿士绅，及团体代表、保长等，恭诣寺中，叩首问安，代申全体村民关怀师病之忱，并云：“我们地方的人，不论男女老幼，听说老和尚病了，大家都很挂心，希望老和尚的病早好。因为自从老和尚来到云门以后，地方受惠很多。就是人畜都无瘟疫了，与早年已大不相同。”此足见师道隆化，感格人心。

四、生产建设——师上追百丈芳型，近察社会环境，深知今后佛教要不被淘汰，僧伽经济必须在“劳动生产”之条件下，自给自足，以谋解决，始克有济。

盖以政治变迁，经济改革，社会发展，在过去僧伽经济之来源————租息、募化、香火、经忏，皆不可复恃矣。惟“劳动生产”，固我佛祖曾率先躬行，以示方来者也。因此，在云门开办“大觉农场”，凡在寺共住者，均须垦荒种植。农具、种籽由常住供给，收获时，常住与各人均分之。

又倡导于韶关大鉴寺开办纺织工厂，使佛徒四众均于修行办道之外，向农工方面从事生产，以开辟僧伽经济之新来源，适应今后政治社会之新环境。昔百丈祖师创制，“一日不作，一日不食”。又古德称：“诸方说禅浩浩地，争如我这里种地博饭吃。”师可谓能继述也。