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锡杖的甚深意义

2022-10-31 21:30:00 发布：人气：3

手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

——《华严经·净行品》

佛

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佛说得道梯隥锡杖经

　　尔时世尊告诸比丘。汝等皆应受持锡杖。所以者何。过去诸佛执持锡杖。未来诸佛执持锡杖。现在诸佛亦执是杖。如我今日成佛世尊亦执如是应持之杖。过去未来现在诸佛。教诸弟子。亦执锡杖。是以我今成佛世尊。如诸佛法。以教于汝。汝等今当受持锡杖。所以者何。是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表式。贤士之明记。趣道法之正幢。建念义之志。是故汝等咸持如法。尔时尊者迦叶从坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。云何名锡杖。云何而受持。唯然世尊。愿敷演说。我等奉行。佛告迦叶。谛听善思当为汝说。所言锡杖者。锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼。出于三界。故曰轻也。锡者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。锡言不回。持是杖者。能出三有。不复染著。故曰不回。锡言惺也。持是杖者。惺悟苦空三界结使。明了四谛十二缘起。故曰惺也。锡言不慢。持是杖者。除断慢业。故曰不慢。锡者言疏。持此杖者。与五欲疏。断贪爱结。散坏诸阴。远离五盖。志趣涅槃。疏有为业。故曰疏也。锡言采取。持是杖者。采取诸佛戒定慧宝。获得解脱。故曰采取。锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行。不令缺减。悉具成就。故曰成也。佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。汝今且当如是受持。迦叶白佛言。世尊。是锡杖者。其义如是。云何智杖。乃至建念义之志。唯然世尊。愿为敷演。佛言。是锡杖者。为修智士。广修多闻。解世出世。分别善恶。有为无为。有漏无漏。了智无碍。智慧成就。故曰智杖。为持禁戒忍辱禅定。一心不乱。常修福业。无时懈怠。如救头然。故曰德杖。摄持是杖。如斯之人。内具十六行。谓四谛。苦集灭道。四等慈悲喜舍。四禅初禅二禅三禅四禅。四无色定。空处识处不用处非想非非想处。复具三十七行。谓三十七助道法。于是法中。了了分别。自身作证。不随音声。于是法中。而自遨戏。入空无相无愿解脱门。自在无难。名之为圣。内有是德。外执锡杖。表式此人。必有圣德。戒定忍慧。三明六通。及八解脱。皆悉具有。以记此人。望表生敬。故曰圣人之表式也。贤士之明记者。内有智性。故曰贤士明记。此人内有智性。习功德本。于法增进。善心成办。故曰贤士明记。此人不久之间。智慧成就。入无为处。寂然宴静。涅槃安乐。第一义道。故曰趣道之法幢。建念义之志者。是杖有三鬲。见三鬲重。则念三涂苦恼。则修戒定慧。念三灾老病死。则除三毒贪嗔痴。念三界之无常。则信重于三宝。除三恶。断三漏。净三业。欲具三明。入三解脱得三念处。通三达智。故立三鬲。以相重也。复有四钻者。用断四生。念四谛。修四等。入四禅。净四空。明四念处。坚四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用断五道苦恼轮回。修五根。具五力。除五盖。散五阴。得五分法身。故立五也。十二环者。用念十二因缘。通达无碍。修行十二门禅令心无患。三重四楞合数成七。以念如来七觉意法。成就七圣财。通鬲钻八用念八正道。得八解脱。除灭八难。故用八也。略说锡杖其义如是。汝当善持。迦叶白佛。如是世尊。如圣法教。

　　尔时迦叶复白佛言。世尊。三世诸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同。或有四钴。或有二钴。环数无别。但我今日四钴十二环用是之教。二钴者迦叶如来之所制立。令诸众生记念二谛。世谛第一义谛。以立其义。尔时世尊。说此法已。尊者迦叶。千二百众。及诸大会。皆悉欢喜。顶戴奉行。

《锡杖经》是佛陀为第一代祖师迦叶尊者说的，现在我们听到了，就像佛陀亲自跟我们讲一样。

佛法为什么可以传承？因为佛法是真理。跟第一个人说和跟最后一个人说是一样的，所以佛陀跟迦叶说，也就是跟我们说是一模一样的。

是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表式。贤士之明记。趣道法之正幢。建德义之志。

——《得道梯橙锡杖经》

锡杖的八种意义：

经云：“锡杖者，名为智杖，亦名德杖”。“智杖”，智慧的智，也名“德杖”，道德的德。“彰显圣智”，它是圣人所持有的一个标志物，“故曰智杖”。“行功德本”，无论走到哪里，它都代表文明的一种高度，佛陀八万四千法门的功德全部融在这里。

佛陀又跟迦叶尊者说：“如是杖者，圣人之表式，贤士之明记，趣道法之正幢。”如果总持佛法的标志物在，佛陀正法的法幢就在。

“建德义之志向”，这也是我们每个人要趋向的一个高目标，也是无边的佛法用一个有形的标志物立在我们面前。戒定慧三学、三乘的智慧，全部在这一个锡杖里面。

第一、“锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼。出于三界。故曰轻也。”为什么会轻？如果我们秉着这个杖行持的话，能减轻我们的烦恼，会让深重的轮回越来越轻薄。

第二、“锡者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。”依止着这个标准，就会明是非、明善恶。

第三、“锡言不回。持是杖者。能出三有。不复染着。故曰不回。 ”“回”是回头的回。拿着这个杖，保持着觉醒，怎么还会糊涂呢？稍微糊涂一点，就摇摇锡杖提醒一下自己。

第四、“锡言惺也。持是杖者。惺悟苦空三界结使。明了四谛十二缘起。故曰惺也。”明白了十二因缘了，就觉醒了。

第五、“ 锡言不慢。持是杖者。除断慢业。故曰不慢。”为持仗之人能除我慢，烦恼，能谦下慈悲。一个持此真理的人会降伏我执，我执都降伏了，烦恼哪里生呢？所以持锡杖可以去除傲慢、烦恼，也叫不慢。一个持锡杖的人就是持真理的人，自己不会偏失真理的。

第六、“锡者言疏。持此杖者。与五欲疏。断贪爱结。散坏诸阴。远离五盖。志趣涅槃。疏有为业。故曰疏也。”比较低级的、生死轮回的业，这叫有为业。为什么要疏远它？因为这种苦空是无常之法，我们要把这无常的特性变成积极的建设。

对于不觉悟的人，无常就是“生死大鬼”；对于觉悟的人，无常是好的。他可以用无常的规律去给生命做一种新的建设。如果不是因为无常，我们怎么跳出这个凡夫身？怎么能做菩萨？所以，我们每天的成长，都要感谢无常没有把我们牢牢地捆绑住，让我们还有机会往好处去变化。佛法是不定法，无常也是不定法。

第七、“锡言采取。持是杖者。采取诸佛戒定慧宝。获得解脱。故曰采取。”持着锡杖，就是持着戒定慧宝一样，能够获得真正的解脱。

第八、“锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行。不令缺减。悉具成就。故曰成也。”

“佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。”这个“锡”的意义是多么广大，佛陀在这里只是略说。

“是杖有三鬲。”这个杖里有三个环叠在一起，叫三鬲。“见三鬲重。则念三涂苦恼。则修戒定慧”，要念三途是苦的，地狱、饿鬼、畜生叠加在一起，都是苦的。应当修戒定慧三学，“念三灾老病死”，每个人都具有三灾，要老、要病、要死。所以要“则除三毒贪嗔痴。念三界之无常。则信重于三宝。除三恶。断三漏。净三业。具三明。入三解脱得三念处。通三德智。故立三鬲，以相重也。”“三”代表多的意思。

“复有四钴者。用断四生。念四谛。修四等。入四禅。净四空。明四念处。坚四正勤。得四神足。故立四钴。通中鬲五。”这四个钴都通到当中这个，算当中一个，就五个了，“用断五道苦恼轮回。修五根。具五力。除五盖。散五阴。得五分法身。故立五也”，五台山五方五佛五分法身，就是戒法身、定法身、慧法身、知见法身和解脱知见法身，五分法身就代表这个。

“十二环者。用念十二因缘。通达无碍”，三个錞叠在一起总共有四个，这十二也可以代表十二因缘，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”，众生轮回就是这个原理，这就把所有轮回苦海的原理都说透了。