唐密集大成之祖师，中唐诸帝皆其弟子〡不空三藏法师纪念日

不空三藏法师，与善无畏法师、金刚智法师并称“开元三大士”；与鸠摩罗什大师、真谛大师、玄奘大师并称“四大译师”。

中唐诸帝如玄宗、肃宗、代宗、德宗（时为太子），都曾依他受法灌顶或参加译事，其余王公大臣都对法师译经传法尽力护持。据翰林待诏赵迁在《不空三藏行状》中记载不空三藏法师居灌顶师位四十余年，受法门人上万，由他授比丘戒之弟子也有二千人，因此也说他为一切有部一代戒师。

开元十二年，法师二十岁，在洛阳广福寺受比丘戒，然后学习律仪和唐梵经论，跟随金刚智三藏法师做翻译。稍得精通之后就跟随皇帝往来于当时的西京长安、东京洛阳之间，应诏翻译。这时候他显现出超强的学习能力，按常理要十二年才能学完的内容，他六个月就能通达；诵文殊愿需要一年，他隔夜就完成了。于是向师父金刚智三藏法师祈求瑜伽五部三密，求了三年都没满愿，于是他打算回天竺寻求教法。一天夜里他宿于新丰，金刚智三藏法师梦到京城所有佛菩萨像都向东行，惊醒后赶紧召回不空，并对他说：“我之法藏，尽将付汝。”第二天开始就把自己所有密法悉数传授给他。

当时，开元三大士之首善无畏三藏法师为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿阇梨，主要传授的是胎藏界密法；而当时金刚智三藏法师为金刚界曼荼罗灌顶阿阇梨，主要传授的是金刚界密法。当两位法师相遇之后，善无畏三藏将大毗卢遮那大教王传授给金刚智三藏，而金刚智三藏也将金刚界大教王授于善无畏三藏。两人互为阿阇梨，递相传授。所以金刚智三藏传授给不空三藏的不仅有金刚界密法，还有胎藏界密法、苏悉地仪轨、灌顶护摩阿阇梨教等，所以密法传续到不空三藏时，可以说是胎藏界和金刚界都集于他一身了。

在中唐时期的中国，大概没有人不知道不空三藏法师的大名，尤其在经过那场要求有点“刁钻”的祈雨之后。

天宝五年(公元746年)，不空三藏法师从印度游学归来，回到上京长安，受玄宗皇帝诏命在皇宫内建立道场。恰逢当年干旱，暑气逼人。眼看一年的收成就要化为泡影。于是唐玄宗下诏让法师请雨。但同时皇帝提出条件：雨不能是大暴雨，也不能下个不停。法师接旨后，建立孔雀明王密坛修法，不到三天果然风云四起，雨水丰洽。

除此之外，据《释氏稽古略》记载：天宝十二年，西番、大石、康居三国兵围凉州，皇帝祈请不空三藏法师救急，于是法师结坛唱诵仁王密语，皇帝亲自端持香炉。一会儿就有神兵身披甲胄而来，皇帝看到，问法师是什么神，法师答道是北方毘沙门天王长子，然后法师诵密语发遣该神祗。

此后，西凉奏报，城东北三十许里，云雾间出现神兵身材伟岸，城北门楼有一光明天王，怒视番帅，天鼓声角凌云而至，吓得西番卷甲而逃。皇帝批览奏章后，便下令从此各处官道城楼安置天王像。

五台山金阁寺

不空三藏法师终其一生，都在不遗余力地弘扬文殊菩萨信仰。尤其推崇五台山文殊菩萨道场。

公元766年，法师上书朝廷在五台山建寺。唐代宗批准建金阁寺，并题写寺名“保磨（应）镇国金阁寺”；宰相以及文武百官千官给予赞助，法师遣弟子含光法师主持修建。该寺建成一座三层九间的大阁，铸铜为瓦，涂金瓦上，故名金阁寺，后又建玉华寺。

经法师向朝廷奏请，在五台山、长安的多座寺院，僧人常年讽诵《仁王护国经》、《密严经》、《法华经》等护国三经，天下僧尼背诵文殊菩萨化老人指点的《佛顶尊胜陀罗尼经》日诵21遍，意在消除国家灾难。在法师的大力弘扬下，唐朝时期的文殊菩萨信仰在民间流传和影响也达到鼎盛，而且渗透到文学艺术以及人们的日常生活中。

公元774年，不空三藏法师自知时至将要示寂，上表向帝请辞。

皇帝当即请名医使者前往赐药，同时为不空法师加封官爵，以求法师长久住世。然而不空三藏法师坚持不受，并且说：“白月圆满吾当逝矣，奈何临终更窃名位。”并将师父金刚智传给他的五股金刚铃杵，以及菩提子、水晶珠等放在银盘内留别，吩附中使李宪诚进献于帝作为酬还之礼。

6月15日，法师香水澡浴后，头部朝倚卧北面瞻望阙庭，以大印身于定中圆寂，世寿七十，戒腊五十。临别为弟子们留下遗教：“无殉利以辱身，勿为名而丧道。”

不空三藏法师的一生，看似有许多神异之处，归根结底还是为了苍生解脱苦厄。正如不空三藏法师翻译的《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中说:“初行愿者，谓修习之人，常怀如是心。我当利益安乐无余有情界，观十方含识犹如己身，所言利益者。谓劝发一切有情，悉令安住无上菩提。”在圣者眼中，事事都可成为解脱的契机，处处皆是菩提。所行一切方便，无不是为未来无量众生种下解脱的种子。

千臂曼殊莲华会

金刚等持付一切

五智潜通加被心

出到菩提证实际