这一过，就入圣道了——《天台宗纲要》学记第十五课
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《天台宗纲要》第十五课视频时长约34分钟
缘起
欲提毗卢之正印，深达诸佛之真源，天台法脉，不可不明。
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，慧日禅寺住持传喜法师秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与慧日禅寺僧众一百余人共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》学记
——第十五课
第一章、藏教
（五）六即
4、相似即
（4）世第一位
5、分证即
（1）须陀洹果
《大般涅槃经》
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
迦葉言：“世尊，得阿那含亦复如是，亦得八智，具十六行，何故不得名须陀洹?”
“善男子，有漏十六行有二种：一者、共，二者、不共。无漏十六行亦有二种：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向果，二者、得果。须陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得得果八智。”
“世尊，何因缘故名须陀洹遍观四方？”
“善男子，须陀洹人观于四谛获得四事：一者、住坚固道，二者、能遍观察，三者、能如实见，四者、能坏大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道。能遍观者，悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。”
（四）世第一位
从上忍位经过一刹那，就证到世第一位，再一刹那，就证到须陀洹果。所以世第一位，事实上也是只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏，所以称世间，而于世间法中，最为超胜，所以叫做世第—。
我们修行经历时间最长的就是资粮位、加行位，到暖位就已经快了，暖、顶、忍，真到世第一位那个百尺竿头最高的时候，也是很快的。这一过就是出世间了。所以证果是很快的，但是证果前的准备是一个漫长的过程。
《阿毗昙毗婆沙论》
迦旃延子造北凉沙门
浮陀跋摩共道泰译
今欲说其所以名世第一。名第一者，此心心法于余法，为最为胜、为长为尊、为上为妙，以如是等义，故名为第一。
问曰：言第一者，于世法中，为都胜、为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智，何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多。复次，彼亦不胜净修勋禅，何以故？修勋禅者，不与凡夫同生一处。复次，彼亦不胜得尽智时一切善根，何以故？得尽智时，所修善根，永离一切诸垢障故。
言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故，胜彼见道边等智。虽是见道眷属不相离慧力胜，而不能开圣道门。
“以上内凡四位（暖、顶、忍、世第一），外凡三位（五停心、别相念、总相念），通叫七方便位，也叫七贤位。这七方便位，在佛法中说起来，都是凡夫地位，请读者想想，超凡入圣，是何等不容易啊！依通途法门修，是这样地困难，而我们现在遇到既简易而又圆顿的净土法门，为什么还不信呢？”
我们要不要随喜阿罗汉？特别随喜。不要说祂小乘，我们连小乘的边也摸不到，祂已经出三界了。鲤鱼跳龙门，跳过去是不容易的。
净土法门为什么叫“圆顿”？因为什么而圆顿？是因为佛陀的圆顿，这个“乘”是我们沾佛的光。那我们为什么还要来学通途法门呢？这也是为了感佛恩。为了感恩佛陀，不让佛陀为世间讲的教法消失掉，所以一边要求生西方净土，一边也希望佛陀的这些教法都还在，我们还能听一听、看一看、想一想。实际上能修到这七方便位是很不容易的，谁要有暖位现出来，那都很稀奇的。
《成实论》
诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译
行须陀洹有三种人。一随信行，二随法行，三随无相行。信行者，若人未得空无我智，信佛法故随佛语行，故名信行。如经中说，我于是事以信故行。
法行者，是人得空无我智，在暖顶忍第一法中，随顺法行，谓空无我等是名法行。是二行人，入见谛道见灭谛故，名无相行。是三种人，名行须陀洹果者。
五、分证即
此中分三：（一）须陀洹果，（二）斯陀含果，（三）阿那含果。这三位，称为前三果有学位。自此以去，通名圣位。
（一）须陀洹果
华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。名见道位。
《大方等大集经》
北凉天竺三藏昙无谶译
“善男子，汝今谛听！我当为汝分别解说：法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静；世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭；若无苦集，我师说言，名为涅槃。善男子，我师唯说如是等法。”优波提舍闻是语已，得法眼净，名须陀洹，即说偈言：
“我闻比丘说四谛，
即得过于三恶道，
昔来未闻今得闻，
昔所未得今已得。
我今已过三恶趣，
真实了知道非道，
我今诚心归依佛，
以能宣说是法故。”
证须陀洹果的人，祂就更进一步地从真谛的角度来见欲界、色界、无色界。
我们现在是因为一种凡夫的逆反心，一边学一边觉得，太难学了，但另一方面，如果我们真的皈依佛、皈依法、皈依僧，能够一心一意地降服心中这个逆反的魔，皈依在佛法里去思维，那我们的身心就会越来越清净，这就是真正的皈依佛、皈依法、皈依僧。
过去比如说学佛有障碍，一般都是用念佛、拜佛或者持咒来消除。障碍一消除，就全都会明白。
所以我们佛弟子，特别是出家人，对佛法要生希求心。平时贴标签都好贴，“我是学佛的”，真叫你学佛，这些都让你学，就有抵触了，实际上这就是魔在起作用。讲讲是皈依佛，实际上我们还是皈依我、皈依魔的地方比较多。当佛的教理真正的光明来照耀我们黑暗的心灵的时候，我们有时候凡夫习气还是很重。\\
这个《天台宗纲要》，如果我们有时间学，那真的是福报。我们平时要把身心沉下来，至少也要惭愧，原来佛法这么“法海渊深”，真的是博大、精细、精微。
《杂阿含经》
刘宋天竺三藏求那跋陀罗译
世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。
何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。
何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。
何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
