巧化外道 | 文殊菩萨传（十）

随后，具寿满慈子富楼那说：“我也亲自领受过文殊菩萨的一些神变：

昔日，世尊在广严城积聚精舍中，与大比丘僧众聚会一处。当时有裸形派真实者，由六万裸体者所围绕，被奉为上师接受供养，住在广严城。我入定观那些外道的善根，发现有许多外道可得度化，于是便到那里为他们讲经说法。可是他们大为不敬，捂着耳朵不听，并且出言不逊，冷嘲热讽。我在三个月里连一个众生也没能成熟，败兴而归。

此时，文殊菩萨在那里幻化出五百外道徒，自立为师，然后偕同五百眷属，来到裸形派本师真实者面前，顶礼真实者的双足后，坐在一旁这样说道：‘我等久闻圣者大名，故来此地，愿以你为本师，听受你的教授，无论如何也不见沙门乔达摩和他的声闻弟子们，不听与我们教派不符的法。请吩咐我等。’

真实者说：‘好！好！具有信心的你，很快就能宣说我的法。’随即对众眷属说：‘你们要和这五百位婆罗门子愉悦和睦相处，分析法义。这些人所说的，你们要认真铭记。’

于是，文殊菩萨及那些幻化的人，与外道徒住在一起，不间断宣说苦行和威仪等，时而赞说三宝，时而赞说裸形派真实者的真正功德。他赢得了那些外道的信任。

在一个适当的时间，文殊菩萨传法时这样说：‘诸位尊者，按照我们论典、咒语、吠陀及典籍中所提及的，都有赞叹沙门乔达摩的功德。为什么呢？因为乔达摩出生在无瑕的转轮王种姓中，为帝释、梵天顶戴等，婆罗门予以授记，从出家到成佛，宣说具足三善、四梵行的正法……’他这般加以称赞，令五百外道获得清净法眼，另有成百上千的外道发起无上菩提心。

之后，五百位幻化的人五体投地顶礼说：‘顶礼佛陀！’外道所有眷属也都随学他们这样顶礼。当时，天王给他们曼陀罗花说：‘你们以此去供养世尊。’

此后，文殊菩萨由众多眷属围绕，来到竹园围廊中的世尊面前，躬身顶礼，外道徒们也供养曼陀罗花，转绕世尊三匝，坐在一旁。接着，文殊菩萨的五百幻人启禀：‘世尊，如来是法身，我等不求见佛；世尊，法即无可言说，我等不求听闻世尊之法……’以此宣说了诸法无自性而无所求的法门，令二百比丘心无所取而解脱一切漏法。

有二百位获得四禅的增上慢比丘说：‘这种讲法与一切世间相违。’说完从座位上站起，离席而去。

我对文殊菩萨说：‘这二百比丘如此不敬而离开了。’

文殊菩萨说道：‘富楼那尊者，此说法是与一切世间相违。世间中耽著蕴等，依靠断除它而寻觅涅槃，却不知轮回自性不可得即是涅槃，因此当然相违。谁若了知轮回与涅槃等性无二，那就必然不相违。’以此宣讲了诸如此类的法门。

之后，文殊菩萨在那些比丘所行途中，幻化出大火遍地，这些比丘飞到空中，看见铁网已覆盖虚空，向下一看，又发现全部是洪水，他们迷失了方向，毛骨悚然。遥见通往祇陀园的道路，遍布莲花、青莲花等，众人皆为去世尊前听法，纷纷由此前往，于是他们只好返回，来到祇陀园的竹园围廊，在世尊面前顶礼，转绕三匝，站于一旁。

我富楼那问他们：‘你们去了何处，从何处而来？’

他们说：‘我们已获得阿罗汉漏尽的四禅，神足达到究竟，但听到文殊童子宣讲与此不符之法，于是从座上离开，结果发现这个刹土大火遍布，不能越过。’

我请问世尊：‘阿罗汉漏尽之地是什么？’

世尊告言：‘富楼那，行持贪嗔痴之火，绝不可能超离火蕴；以见解之网遮障，绝不可能斩断铁网；迈入有河，绝不可能越过水蕴。火蕴等无所来、无所去，是文殊菩萨加持显现的。同样，贪等也无来无去，只是以颠倒分别念于本来无我增益为我而已。瑜伽行者即便修成一缘寂止获得禅定，也不可骄傲、耽执。凭借禅定堪能之心，对于诸法的因缘，依靠妙观察而了知十二缘起的生灭，才能证悟诸法自性无生的胜义。’依此，这些比丘解脱了一切漏法。

后来，裸形派真实者偕同五百眷属来到世尊面前，说道：‘我屡屡听说沙门乔达摩勾引别人的眷属，如今算真正领教了。文殊分裂我的眷属，增加乔达摩的弟子，做完这些之后，他再也不来我跟前了。’

这时，有遍行者叫嘉伟罗珠，坐在众眷属中，（是真实者的好友，他）对真实者说：‘不要对世尊及其声闻和文殊菩萨不起信心，否则，你将长久无意义受苦。外道的奇特修行等，就像搅拌水而求酥油，是颠倒的；世尊的法，如搅拌乳汁而求酥油，是无倒的。好比舍弃泥造的瓦器而选择珍宝器一样，舍弃外道而成为如来教的法器，则无有欺惑，如同迷途知返。离系师，把你的眷属带走吧。’

此时，一万二千裸形派教徒随真实者离去，留下的弟子都获得神通，依靠世尊说‘善来’而出家。

世尊对嘉伟罗珠说：“与真实者一起离开的一万二千裸形者，因听闻此甚深法，将来会成为弥勒如来的首批眷属。真实者，成为弥勒如来弟子中智慧第一，如同现今我的舍利子一样。他现在虽然对我有信解，但由于增上慢而不舍自己的见解。”

随后，文殊菩萨与世尊对嘉伟罗珠宣说了莫生我慢、要精进不放逸等道理。嘉伟罗珠发起菩提心，证得无生法忍，并获授记将来成佛，佛号智蕴。”

如富楼那所述这样，众人在世尊面前，也纷纷讲述了文殊菩萨如何显示绝顶神变和说法神变。

《华严经》中记载：

文殊童子住在无住楼阁时，与无量同行大菩萨，以及常侍身后的金刚神，属于身类的天神、属于足行类的天神、地上的天神等，诸夜叉王、乾达婆王等，帝释天王、梵天王，大兴佛事赞叹、供养佛陀。文殊童子佩戴菩萨圆满装饰，从自己的住处出来，数百次转绕佛陀，以大量供品做供养后，前往南方云游去了。

随后，舍利子依靠佛陀的加持，看见文殊童子以菩萨圆满的神变、庄严经过紫达园往南方而去，心想跟他一起出游。于是舍利子由大约六十位比丘前后围绕，从住处出来到世尊的住所，顶礼世尊，请求开许。得到开许后，他便与文殊童子一道外出。

和舍利子同行的比丘，有海慧比丘、大善授比丘、福光比丘等，全是出家不久的新比丘。他们均于过去世承侍诸佛，有着甚深胜解，对如来功德与正法体性以广大的见解、胜解心行持，具备利他心，这全是依靠文殊童子讲法而调伏的。

具寿舍利子要上路时，看着比丘们，对海慧比丘说：“你可观察文殊童子的身体，由善妙的相好庄严，普皆清净，人天莫能思议；（你可观察文殊童子的圆光）光芒纯净，令无量有情生起欢喜，光网庄严能消除无量有情的痛苦；（你可观察文殊童子的）眷属圆满，均是往昔善根之所摄受；（你可观察文殊童子的所行之路）畅通无阻，胜伏诸道之庄严，能观见诸方；（你可观察文殊童子的福德圆满）所行之处，左右皆有大宝藏，这由往昔承侍诸佛的善根及等流果所感，（随便前往何处，都会有宝树）从一切树隙间出现许多庄严具；（你可观察文殊童子）普受一切世间天尊顶礼，他们降下供养云；（你可观察文殊童子）十方一切如来传播妙法时，放出各种光明，于其顶上呈现……”

诸如此类，具寿舍利子在路上为众比丘讲了文殊童子的无量功德庄严，令其明了。听到文殊童子如是功德后，这些比丘心意清净、澄明、离过，一切障碍不复存在，对佛陀与正法心生信解而向往，成就菩萨无碍善根，诸根普皆清净，信心、悲心力增长，深入诸波罗蜜多，显现十方如海佛陀，对一切种智的境界深生信乐。他们对舍利子说：“亲教师，我等祈求去亲近这位大士。”

随后，舍利子带这些比丘一同前往文殊童子处，说：“文殊菩萨，这些比丘想见你。”

此时，文殊童子被无量菩萨、种种眷属所围绕，威严犹如象王。这些比丘顶礼文殊童子双足，恭敬合掌说：“惟愿大士您、亲教师（舍利子）、释迦牟尼如来证知，我们今日得见您、顶礼您，愿以此善根，以及我等过去所积善根，获得如您一样的身体、妙音、妙相、神变。”

文殊童子对他们说：“诸比丘，若有善男子或善女人，具足十种不厌之发心，趋入大乘，不要说菩萨地，就是如来地也能胜伏。哪十种呢？观见、供养如来等不厌之发心；积累善根不厌之发心；寻觅正法不厌之发心；修行菩萨波罗蜜多不厌之发心；成就等持不厌之发心；一切时分趋入（三世流转一切诸法）不厌之发心；清净如海刹土不厌之发心；成熟一切有情不厌之发心；于一切刹土一切劫中修持菩萨行不厌之发心；为成熟一个有情，行持一切刹土微尘数的波罗蜜多，以此成就如来一力，如是渐增，为成熟一切有情而成就如来一切力，于此不厌之发心。具足这十种发心，则能长养一切善根，脱离轮回一切生死，超离声闻、缘觉一切地，成就如来一切种性，清净菩萨一切行为，趋入如来一切功德，降伏众魔及怨敌，入菩萨地，近如来地。”

这些比丘听闻此话，得证亲见一切佛陀的无碍眼境等持，依此威神力，见到十方无边无际刹土中的如来，了知并得见转生于彼刹土的所有众生，乃至他们的极细微痛苦。得闻那些如来以如海梵音讲经，种种词句、文字表示，皆能彻知。能观察彼世界中一切众生的心思、根基和意乐，能忆念他们过去未来各十生事，也能趋入那些如来十种法轮修行的含义，趋入十种神变修行，趋入十种说法修行，趋入十种随教修行，趋入十种无碍解修行。诸位比丘刚获得这一等持，就圆满了一万菩提心支和一万等持，一万波罗蜜多分支也得以清净，并以大光明智慧光的威力，获得菩萨十种神通。

文殊童子将获得细微神通幼苗、菩提心稳固的他们，安置于普贤行为中，令其趋入并修行如海大愿。依靠这种力量，他们心得以清净，身体也得以清净，获得广大神通而不退转，跟随文殊童子而不动摇。为了承侍文殊童子、成就佛陀的一切法，于十方世界修行一切如来的身事业云。