嘴皮功夫，能抵得过生死吗？

 最近我们师父们在学戒律，经过了学习和思考，就越来越理解道宣律师为什么要用大乘心来摄受《四分律》。

没有大乘的心量，就容易被伤害。有的人在某一方面非常用心，对其他的就没有怎么重视。对佛法重视和恭敬是很好的，但不能有所偏颇。

包括现在有人提倡念佛，也有这样子的。净土法门很好，念佛很好，但是如果不能圆融地看待佛陀的教法，反而废掉千经万论，只捡念佛一法，就会陷入另一种偏颇了。

哪一个佛弟子不希望解脱呢？三宝的哪一个法门不是解脱的法门呢？哪一个法不能清净我们的身口意呢？哪一个法不是往生净土的呢？实际上都是的呀！

蕅益大师在《灵峰宗论·示元白》中的偈颂部分如下：

“重说偈曰：佛性众生性，一性无二性。迷之沉六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三：一者恋世间，不知世间苦；二者虽知苦，苟且自因循；三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死。或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药：一者怖生死， 对治根本病，念念如救头，莫复存余想；二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动；三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。此三或自具，或复藉余缘。唯有明师友，名为真实教。策发生死心，锻炼纯刚骨。开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。虽或性夺修，而非不修习。虽或不言性，而性在修中。性非修不显，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。”

这一上来就讲到，佛性和众生性是一样的。如果明白了法性的智慧，就要贯穿在修行中。

如果只有这样的见而不去行持，这叫“废修谈法性，自然外道同”；如果无漏智慧没现前，这样的修就是有漏的，叫“迷性言修习，修堕有为功”。所以蕅益大师最后还是把重点落在这上面。

在《虚云老和尚自述年谱第6集》里面，戒尘法师记述了他与虚云老和尚之间的谈话，这个谈话就是蕅益大师讲的性和修之间的关系：

 如果只谈性而不修，就像外道一样；如果没有明诸法性、没开智慧就修，则会堕为有为功。

这里着重记录了虚云老和尚对他的评判，说这样子就是斗机锋，相互僵持、不甘让步，这些是耍嘴皮子的功夫。讲得通俗一点，靠耍嘴皮子的这个功底，能抵得过生死吗？理论部分只是认知，修行那是境界。你的功夫修到了吗？所以“孽镜台前不怕人多口”。

“须知故时人障轻，可重见处”，虚云老和尚说，古代的人业障是很轻的，不差境界。古人内外都很清净，特别容易有境界，容易得定，甚至显发神通。所以对于古人来说，反而要点化他们重见地，修行得再好也不如有智慧。

我师父也是这样，师父刚出家的时候，站在那里可以不动的，师父说一下，他才动一下。我师父的原话叫，“拨一拨，动一动，不拨不动”。我们说老衲、老衲，师父的这种木讷就是忠厚、老实，不是机敏，也不是散乱心，他的身心非常安定。

那个时候，我师公和师伯看到这位小师父很特别，非常有定力，就给师父起名为“悟道”。这是我师公和师伯两个人精心商量后对着我师父的机所起的。

“悟道”偏在慧门，实际上我师父非常持重、安定。要让一个定的人发出慧来，所以“悟道”这两个字就是这么来的。

我们跟大家着重分享的就是虚云老和尚讲的，古人的根基跟现在不一样。不执着境界是对有境界的人说的，不是对没境界的人说的。

古人的境界太多了，只有境界没有智慧是不了生死的，所以叫重见地不重行履。现在不缺见地，人人都有见地，长篇大论都会写，写的像祖师一样。但是有了正确的理路，还要去实践的。

所以蕅益大师也说“性不离修，修不离性”。虚云老和尚也提醒我们，不能只停留在理论层面，一定要去修。