心识的作用

昨天我们把名业处的一些基本知识做了个粗粗的介绍，以便对这些名相有个大致的概念。讲到了“六个六”，介绍了什么是心识。

有几个重要的点再强调一下。

心识的作用纯粹是识知目标的活动，这其中并没有一个“我”在里面。我们总是觉得自己是有思想的，是有看法的，别人对你的思想和看法是不能批评的，如果批评你会很难受。学了阿毗达摩你会发现，这些想法和看法都是在某一个时间、某一个场合，心以某种方式识知目标，留下了想蕴标记，后面的心再取这些标记做为识知新目标的依据而已，并没有一个恒常的你在操纵你的认知行为。

依处和门的概念要分清楚。依处都是色法，而“门”有一个是名法。所谓“依处”就是指依靠它，心识才能生起来，六识生起所需要依靠的物质基础就是六依处。而六门看起来似乎跟六依处一样的，但其实它们有不同之处。六门是指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门。眼、耳、鼻、舌、身五门是五净色，都是色法，但意门是名法。意识是从有分出起的，有时候意门也会用“有分”来替代。为什么？因为从结生心开始一直到死亡，心出现的整个生命期间，在没有六门心路生起的时候，心都是处于有分流之中。所有的心路都是从有分转起的，所以有分也称之为意门。

五净色是五识的依处，同时也是五识识知目标对应的门，也是五门心路生起的门。打个比方，处是具体位置，门是指透由这个位置来让各个路心进出的。比如眼门心路过程是在过去有分刹那，色所缘出现并撞击了有分和眼净色，由此出现有分波动、有分断、五门转向，随后生起一个眼识，一直到这条眼门心路过程完整地结束。每个心识知的目标都是这个色所缘，因此说这一条心路都是透由眼门而生起的。

那么眼门心路的路心是不是都在眼处生起来的？显然不是，在眼处生起来的只有眼识一个心识，其它的五门转向、领受、推度、确定、七个速行心、两个彼所缘都是在心所依处——心色这个地方生起来的，它们的依处是心所依处色。但是所有这些心都是透由眼门而生起来的。因为通过眼门而识知了色所缘，进而所有的路心又都以这个色所缘为目标。

门是管道，六门分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识识知所缘的通道。依处是心识产生起所依靠的物质基础，包括了五净色和心所依处色。

眼耳鼻舌身意六门和六处，如果是一一对应的话， “意门”是指有分，“意处”是指89种心，不是指“心所依处”。“心所依处”是扣除双五识和四种无色界果报心共75心的物质基础。

六依处、六门、六识、六门心路过程、六所缘、所缘的六种呈现方式，就是常说的“六个六”。六所缘就是六门或者六识所能识知的目标所缘。眼识观察色所缘，耳识观察声所缘，鼻识观察香所缘，舌识观察味所缘，身识感知地火风的触所缘，而意识可以识知一切的所缘，包括色法、名法、概念法，以及涅槃。

色法即五净色、十六微细色加七境色，合起来就是28色。名法即心和心所，包括89种心、52种心所。我们平常大部分时候的认知都是概念。

概念法在我们中文语境中，过去翻译成“施设”或者“假名”。概念法在究竟意义上是不存在的，但是它可以作为究竟法的影像而被人们所识知。举个例子来说，我们的身体是五蕴和合之身，从究竟法来讲是“色、受、想、行、识” 五蕴的组合。而当我们说“这个人”、“这个男人”、“这个女人”的时候，这些概念本身并不存在。但因为它是五蕴的组合，所以说是五蕴的影像被人识知。为什么看上去总是有这样一个男人、这样一个女人？因为我们看到的是五蕴聚合起来的呈现，是尚未破除密集时的一种影像、一种状态。

概念分两种：意义的概念和名字的概念。

意义的概念，按《阿毗达摩概要精解》里所介绍的，是指通过概念所表达的意义。

名字的概念，是指表达意思的名字或者名称。

举个简单的例子，比如具有男性生理特征的人，我们把他称为男人。那么有男性身体特征的人是男人，这个具体的、五蕴和合的、实实在在的东西，所代表的含义就是意义概念。因为它表达了某一种组合意义，这个组合意义就是“有一个有男性特征的人，他是男人。”从概念上来讲，可以帮助我们认知和理解这个就是男人。而“男人”这个名称，当成一个名词来看的时候，它就是个名字概念。

六种所缘是指五所缘（七境色）加法所缘。色、声、香、味、触七境色组成的五所缘，分别由眼识、耳识、鼻识、舌识和身识识知；而五所缘和法所缘都可以被意门识知。法所缘有六种，即所有的心法、心所法、涅槃、概念、五净色、16微细色。