明理，是一个标志，但如何明理呢？

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

 明理而行 

佛陀在讲《金刚经》的时候说：以后若有众生听闻《金刚经》无有怖畏者，说明他定力不得了，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量诸佛所种诸善根。

你说我看了也没怖畏呀？你连门在哪儿都不知道呢，你根本没想过这个，你的我执、我见有触动吗？抽丁拔楔，像凳子一样的，卯一拔、榫一弄，“嘭”就散掉了。

我们的我执刚强得根本没触碰到你，文殊菩萨跟阿罗汉讲空性智慧的时候，他们或闷厥过去或恐怖到要跑……我们凡夫空性边都没尝到过，门都没进，我们的分别意识那么迟钝，看经看看就打瞌睡了，这就是作为凡夫的局限性。为什么现在是末法时代？我们现在连方向都没有的，不要说去实践了，理都不明，行处在哪里啊！？

对我们娑婆世界的众生来说理很重要的，“如果你理明了”，这是非常重要的一个标志。所以只重见地不重行履，你行到什么程度那都是次要的，你理有没有明？理明了就不要紧了，“宁愿千年不悟，不可一日错路”。

 住持三宝的因缘 

善财童子为什么要百城烟雨行走，踏破铁鞋要去追寻、亲近善知识，就是要参学明理。

所以到五台山来，每天我们的心里都会忆念大智文殊师利菩萨。伽蓝菩萨用他安僧护刹，来作为他生命当中向三宝、向佛陀的一种虔诚。那我们也是，我们在这里克服种种的困苦，用自己微薄的力量，冲破种种的关，能在奉献中再思考，真的是太稀有了！

《法华经》里，第一个就是开；第二个是“示”；第三个是“悟”。悟是大家的事，“开”是善知识的事。佛陀哪怕成道，若不说法而在入定，众生也都是盲暝的。现在好在佛陀已经出世，也已说法，经典已经结集，三宝依然住世，这个就是我们的福报。如果佛陀已经成道但是还未转法轮，世间涅槃的音声还没有传出来，那也是不完美的。

作为住持三宝很重要的一点，就是要有殊胜的因缘，“开”众生佛之知见，“示”众生佛之知见，令众生“悟”佛之知见，令一切众生“入”佛之知见。一切诸佛菩萨以一大事因缘出现于世，这“开、示、悟、入”就是大事因缘。

 积累资粮见其形 

在这个五浊恶世人寿百岁，还能去研究这么一个宝贵的生命课题——冲出三界，太稀有了！佛陀也对我们这个时代有个总结，祂说在五蕴昌盛的时代修道更难，我们的六根都被外面色声香味触法包围。

我们怎么从根尘中跳出来，了悟自己的佛性，皈依祂而如如不动，增长自己佛性的资粮。你如果这个懂了，你读所有大乘经典就有悟处了，不是说你念“南无地藏王菩萨”，你就见到地藏王菩萨了，这只是个名号。你悟得你的心地佛性了，慢慢再去积累资粮修行的时候，你才会明白，积累资粮，像在一个白纸上开始画画，画出来了，便见到其形了。

所以说我们听到观世音菩萨名号、文殊菩萨名号、普贤菩萨名号也是不容易的，但是要见其形那还早呢，因为祂们显现的都是报身佛的形象，报身佛的形象就连阿罗汉也看不到的。

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