谛观缘起法 性空无烦恼
我们佛教就是要观它的缘起性空，把它好象刷新一样，因为所有你的感觉是主观的嘛，你为什么会感觉，你认为那个是真的。当你悟到这个不是真的时候，好了，以智慧来处理这个问题，来面对这个问题，那就超越过去了。
所以这个我们平时你也别说，天冷了就是天冷了，对不对，大家都认为这是天冷了。但是真正如果你要修行的话，冷吗？当你真超越这个的时候，超越这个假相的时候，这时候很奇怪的，像他们那个修行，修到那个状态，不是说穿很多衣服才不冷的，他也会热的，很热，别人冷得不得了，他可以冒汗，他就是超越了，那我们一般人，这冷就是冷嘛！
修行我们在看，看这个东西，看到这个东西了，这就是一个东西，那学佛的不是这样的，学佛人看到这个东西了，能回光返照，是什么看到这个了。我们一般性就是看到这个了，我眼睛我看到这个东西了，他就是他，你就是你。
但是从学佛的角度来说，真正的智慧就是什么呢？你看，你是你，他也是你，包括佛，佛也是这样状态，佛现在也是存在。我们现在就是凡夫，我们分别心强，我们就是独立于这个世界之外的，跟任何都是独立的，我们形成一个主观的念头，这个独立的念头。
其实就这个念头，我们执着这是我，活在一个假相里面，所以我们才会一个假相连一个假相，一个假相连一个假相。佛说这个苦，佛说一切生命，你看，这轮回的众生都在这个苦的状态里，这么苦。他在假相里面，没有看到真相，假相里头不管是有一块钱的还是有一百万的，一模一样。不管你是最高贵的种性，还是奴隶种性，在佛眼里看是一样的，所以在他眼里是没有种性的。
这个佛法真的要深入地去，特别是你遇到这些烦恼的时候，这些苦。你感觉到这个烦恼紧箍咒一样被它控制住了，被它锁住，这很痛苦，我们怎么办，求佛救救我们，佛救我。有这个东西吗？这东西在哪儿？有受的我吗？有一个我在受吗？比如说窝囊的这一股气，这股气在哪儿，这是什么？它具体在哪儿，是什么东西，它从哪里来的，它有去处吗？它有来处吗？它是一个实际的东西吗？乃至这个我被他气了，你分析“他”有没有，然后再回过头来分析我，有一个“我”被这种东西气吗？如果我心里有一个那个东西，那个东西到底是实有的，是实际的嘛，它来自于哪里？它以后会有去向吗？它现在存在在哪里？
然后，再反过来说，那个是客体，还有一个主体，有一个所谓的我被他气到吗，被这个东西那个吗？当这个智慧生起来的时候，既超越了我，也超越了我的那个受，我们叫色受想行识嘛，色，受，我们还有个想呢。受蕴更粗嘛，受蕴是别人还打你呢，想的话还是那个的，有很多是从想里出来的。这样子分析的时候，就开始，这个生命真正的觉醒。
学佛就是这样一个过程，学佛就是一个了苦的过程，了苦就是已经面对着这个苦去分析它，用佛教授我们的方法去分析，静下来，有一个静的房间，静下来，坐下来分析这个，别到电脑里去找这些什么答案，找什么方法。佛说无我，佛第一个讲法就是讲无我经。当你静下来的时候，这样静下来的时候，你一个人能面对这些所谓的窝囊，这是修行最好的一个入处，因为佛法本身就是了苦的，当苦生起的时候，佛法最管用。
我们这个生命，就是什么呢，这就是第六意识在起作用，这第六意识，分别啊，分别分别， 我喜欢把它比喻成什么呢，像一个游泳的人一样，在水里游，始终这个肢体在水里游，变幻着姿势。我们思想就象那个一样，变来变去，变来变去。修行人呢，要把它放松，放松，不要变，要让它浮在水面。原来所有它腿能变、脚能变、手能变的就是这个身体，这个身体的根就是第七意识，第七意识静静地、静静地在那边的时候，让这个生命，这个身体跟水，跟这世界连成一体，这就进入第八意识了，第八意识的状态。
