悟公上人：佛是怎样说法的
今天，诸位善知识，请我为大家说法，那就借此因缘，同大家谈谈佛在教化众生的时候，他是用怎样的方式来为众生说法的。综观世尊四十九年的说法，他说法的方式大致不出以下三方面：
（一）因机施教，因病与药：我佛世尊所说的一切法门，都是因应众生的根机与所患，而施设相应的对治教法，就如药铺里的药，有许许多多的品类，虽皆是为我们人身的病症而备，但其间药物的配搭与份量的多寡，则因应病症的不同而不同。
我相信大家都读过《地藏经》，地藏经里面提到六波罗蜜，那就是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜等，这六种波罗蜜都是印度的梵文，到我们中国则翻为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
这“度”字是什么意思呢？“度”就是因病施药，若有悭贪的病就用布施来度、有毁犯的病就用持戒来度、有瞋恚的病就用忍辱来度、有懈怠的病就用精进来度、有散乱的病就用禅定来度，最后若有愚痴的病则用智慧来度。“度”虽说是因病施药，其实就是彻底圆满解决的意思。
六祖大师讲：“邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度。”譬如说他是一个恶人，若你也用恶的方法去对付，那么结果不是你受到伤害，便是他受到伤害，甚或彼此都受到伤害，这样是度不来的。 又譬如说他是愚痴的，当然要用智慧来度他，若能度所度都是没有智慧的，那就不成体统了！又譬如你遇到一位邪知邪见的人，那你必须具备正知正见才方可度他，否则两皆无益。
前面提到“因机施教”四字中的“教”字，其实就如同一面镜子，镜子可以真实无误地照出我们脸上的污垢，使我们可以即时洗净；亦如同一条墨斗线，为什么说是一条墨斗线呢？譬如一株从山里砍下来的毛松竹，木匠师傅先把它的枝枝节节用斧头劈掉，然后用墨斗线弹好，那么直木条就可以锯出来了，我们的佛经也如同墨斗线一样，使我们都可以得到直心，直心就是道场呀！
（二）种熟脱三，时时不废：历代祖师，上至诸佛菩萨，都是为了众生，用“种熟脱”三益阶段的方便来利益及度化众生。若遇到已经种过善根的人，会巧设方便，导引他增加善根，并促发善根的现行与成长，调和三业，及伏除种种障行，使早日成熟圆满菩提；没有种过善根的，善巧地令他种下成佛的种子；善根种子已经全然成长的人，则稍事拨弄，令他圆满菩提，一生成办，解脱自在。
在这一大殿里，正如就座的诸位善知识，有的已经亲近过或参学过各处的大德善知识，亦深究过经典，自己已经明明了了，但也在这个大殿里坐着听，到底他们来想听什么呢？他们来不主要是想听什么，主要是来拥护道场，更主要的是作为“影响众”，他们自己都是饱参饱学，他们来主要的目的是影响大众。
像佛在世的时候，每逢说法，都有大菩萨来庄严道场，如《弥陀经》大家都熟悉的，弥陀经里不是有文殊师利法王子、阿逸多菩萨......等等都来参加，他们就是影响众。
另外有一类叫“发起众”，像这个道场，现正举办药师法会，这法会是此寺院的住持发起的，他就被称为“发起众”。
还有呢？当座的各位，虽根机各有不同，但对我所说的一句一言都能够有不一样的领会，与得到相应的利益者，称为“当机众”。
最后一类在座者从来都没有听过经，或自己也没有看过经，只是欣逢盛会，结见佛闻法的因缘，这叫“结缘众”，结结缘，现在下种，将来慢慢会成熟的。
以上这四众不就是“种熟脱”三益阶段的最佳演绎吗？
所以佛法度众生是不离这“种熟脱”三益阶段的，种在久远，熟在过去，脱在现在！假如种“种”在现在，那么“熟”要在未来，而“脱”当然要在未来未来了。
佛说法，这三种阶段是不废的，故说“种熟脱三，时时不废”！
（三）四攝六度，同登彼岸：我一开始就提过六度，六度以外还有四攝，四攝即是布施、爱语、利行、同事。
我们每一个人，耳朵都喜欢听讲好话，如果听到不好的语言，心里就不开心、不乐意。佛慈悲，不随随便便地叫我们“众生”，而是叫“善男子、善女人！”“善”就是好的意思，即是称呼我们为“好的男子”、“好的女人”，这样我们听到心里都会很高兴，很舒畅！所以佛是最慈悲，这就是爱语攝，即是以温和慈悲的言语使众生生欢喜心，令众生悦服而生信仰！
由于时间关系，今天就讲到这里，总之佛就是这样说法来度化众生的！
——摘自《蓬莱拾遗·随闻录》
