转小向大，发菩提心 || 《灵峰宗论》第九集

蕅

益

大

师

小乘的法就是伏魔、杀贼。比丘的意思是：怖魔、乞士、杀贼。我们每个人都有，贪、嗔、痴，这都是我们里面轮回的发动机。小乘就是把这个轮回的发动机拆掉，卸载，然后再把空心大悲的菩提心的发动机塞进去。

我们每天必须要巩固、保持对三宝的顶戴，每天念着“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这是深切地了知到娑婆的过患、轮回的过患，厌离轮回、欣仰极乐，所以一句佛号具足欣厌——欣求极乐，厌离娑婆。

如果我们只在象牙塔里长大，不知人间冷暖，也不行。但是有的人经历了人生的磨难后，就回不了头了，被磨难伤得太重。我们要思考怎样洗心革面，怎样在伤痛中拯救自己，让自己重新站起来、告别伤痛，在伤痛中内省。这个轮回的作者就是“我”，我所有得到的伤痛实际上是我的命运的折射，是我因果不虚的报应，修行人一定要明白这个。

明白这个道理后，你就会更深切地从内在找问题。出离心是什么？不是说到寺庙里来就出离娑婆世界了，寺院是让我们学习、挖轮回的根的。轮回的根在哪儿？在你的内心。如果我们大家都是心向着法，能降伏自己，然后输出的都是正能量、都是慈悲喜舍，寺院就会很清净。所以六和敬里最重要的就叫见和，但见和从哪里来？见和就是我们对于佛法的领悟、对佛法的受用相和。

小乘法是很实用的，但为什么还要发菩提心呢？修不净观，欲望确实会被降伏住，但请问，你的老祖先如果在地狱里，你在那儿观修不净观对他有帮助吗？没有的。

小乘戒体跟你的来世有没有关系？小乘戒体是尽形寿，死后小乘戒体就没有了。小乘戒体的覆盖范围小，但当下很有用。你的大乘戒体跟来世有没有关系？有。这个很重要，如果我们明白这个道理，你就会很用心地去观修。受大乘菩萨戒的时候，我们听到“从今乃至菩提果”，不仅我们的今生来世能涵盖在大乘戒体里，甚至大乘戒体也连着一切菩萨。真正地证得圣果的人，当真正的这种空性的大乐现前的时候，自然就会想起要回报有恩的人“我要跟他分享，我要帮助他”。

我们的戒实际上是释迦牟尼佛恩赐。佛陀在经典里也讲得很清楚，虽然你的师父还是凡夫，但如果你很恭敬师父，佛说我就会以你内心恭敬师父的状态给你加持。得戒和尚有可能也是凡夫，但是作为戒子要观想他代表释迦牟尼佛，请问这样的观想能得到释迦牟尼佛的加持吗？能。只要我们如理如法，都能平等地得到释迦佛陀的加持。

我们理论分析也是为大家建立一种正知见，有了正知见后又不要执着，还是要恭敬地修小乘法、持小乘戒律，至少修到能有验相——贪心、嗔心、痴心都能被对治住，身见的执着确实轻了。因为现在令我们病入膏肓的就是这个，是需要小乘法来对治的，对治得验相再发菩提心。

以自利求解脱的发心念“南无阿弥陀佛”和一个发大乘心念“南无阿弥陀佛”，结果一样吗？不一样。小乘法修十年和大乘心念南无阿弥陀佛十年果报是不同的。可不可以一起修？也可以一起修的。

再请问大家，我们受的四分律比丘戒，是小乘还是大乘？道宣律师是以大乘来摄四分律的，所以我们汉传佛教可以三坛戒一起受。在未登坛受戒前，如果我们从理论上了解了小乘和大乘，进而能发起大乘心去受戒，跟糊里糊涂去受戒的得到的戒体的品位一样吗？不一样。

省庵大师在阿育王寺燃指发菩提心，然后造了《劝发菩萨心文》。《摄大乘论》基本上我们现在也很少学。但我们是佛弟子，以法为师，我们学祂的教法，就是为了要成佛。所以这就是论典的重要性——还有祖师、善知识接引我们，让我们成为有菩提心功德的人。

也有很多人问我：“阿弥陀佛！师父，我们想受菩萨戒，有什么要求吗？”我就跟他们说：“前提就是你要去学习发菩提心的内容。”所以像省庵大师的《劝发菩提心文》以后有机会我们也要学。

当我们每一个人都为了一切众生、一切如母有情的究竟解脱而听经闻法的时候，当下每个人都放光，光光辉映，这个光明能够罩住我们的地球。

所以同样一个行为，你的心态决定了它的结果。

敏公上人说真正的大威德是慈悲心。他这样讲了之后，我才有机会去体验为什么。首先你不能带着实有的嗔恨心去修，否则哪里是修法，你直接就修轮回嘛。而是要有空性见然后生起大悲心去修，实际上完全不是我们眼睛看到画像上凶神恶煞、放着火焰的样子。

越是大乘、必须是心领神会的东西，佛怎么来表达呢？不说，教法就不能留在世间；说了，凡夫怎么才能懂呢？所以实际上我们读经，好像里面的比喻和故事我们都懂了，但故事所比喻的更甚深的你真的懂了吗？