从假入空，从空入假||《天台宗纲要》第六十一集

从假能入空，是因为它本身是无自性的。我们平时都以为有个我，当用“无生”来观自己，把“我”这个粗烦恼转为智慧的时候，实际上就会产生受用。

物理学家薛定谔曾说，生命就是通过大分子的有序性来克服小分子和原子的无序性。当理性建立，小的我执被大的智慧状态代替，就会呈现出一种解脱。

就像一场春雨过后，温度适宜，土里的微生物大量繁殖，树根的土壤就开始松动。

同样，当一个人安住在无生状态，从空入假也好，从假入空也好，只要具足了“一切法空无自性，不从自生、不从他生”的智慧，生命的树根就可以舒展了，我们的生命也终于摆脱了“我”的束缚，得以解脱了。

我执我见越强，身体的经脉就越不活跃。如果能在空假观下，让我执我见得以消除，我们的身心就开始放松。所以修行的时候，第一就是松坦而住，然后再带着这个见地，让生命彻底地在广阔的虚空里翱翔。这就叫妙法。

当我们能够“空”的时候，“假”也在有序发展，成就我们的三十二相。

我们平时被我执我见笼罩着。当我执消除，恢复到心的本来状态，这个“假”就变得合理，就不是被贪嗔痴所支配的。这就是如来智慧德相。这个德相是相应于智慧的状态的。

所以不仅仅肉身会发生变化，甚至《妙法莲华经》里说，当我们有这样的见的时候，父母所生的肉眼还复清净，就可以悉见三千大千世界。

从假入空，是小乘解脱；从空入假，是菩萨解脱，菩萨以空性而产生微妙缘起；空假两观双运，非一非异，这是依佛道而解脱。

我们的身心世界就是假，一假一切假，只不过我们迷惑在这个境界里。所以要认识我们的心性，认识“一切法非法，是名法；众生非众生，是名众生”。这个明白就是一种解脱，从凡夫的正报依报中出离，回归清净的心性。

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所以修行首先要有出离心，从假里出离、入空。但也不能光执着在空性里，沉空耽寂，这又会变成小乘有余涅槃的过失，所以再从空入假，依众生所需行六度万行。空假圆满了，这就是佛了。