法尚应舍，何况非法 || 《天台宗纲要》第六十五集
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法尚应舍
何况非法
THE VAJRA SUTRA
佛陀在《金刚经》里说，“法尚应舍，何况非法。”“非法”本来是要对治的对象，但是对治了非法之后，请问，上了岸还要背着船走吗？不需要的。
本来没有法，是因为有颠倒才有法。颠倒破了，这个法也可以舍，所以不能执着。
道品本身虽然是有为的，但因为这是佛陀赐予的，里面含有戒定慧，这个戒定慧就会产生与涅槃相近或者相应的功德法财。
就像我们受三皈五戒，虽然做的仪式是有漏的、有为的，但通过这些仪式和合所产生的戒体是无漏的。三十七道品也是这样，虽然方法是有为的，但通过这些观修可以产生无漏的戒定慧的功德。
当我们在一个道品中用功的时候，实际上会具足其他三十六个道品。
比如四念处的“观身不净”，这观身不净就是对治法。有了这个对治法，已有的与它不相应的法就能降服，已有的与它相应的法就能增长，未生起的正观可以生起，与它相违的观不令它生。这就具足了四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长）。
同样，当观身不净得到更深的受用的时候，就会产生四如意足。当它产生力用的时候，也会产生五根五力。乃至七觉支、八正道的每一个道品的功德，都会在一个“观身不净”里呈现出来。
我们前面说过，“嗡阿吽”是以佛的身口意的功德来替换众生的身口意，转我们的身为清净法身、口为圆满报身、意为千百亿化身。那我们能不能念？
如果我们知道这是佛的果地威德，以佛的大悲心的垂赐，我们作为一个法道是可以的。但我们要谦卑，不能念着念着就觉得我是佛了，我的身口意跟佛的身口意无二无别了，这就容易着魔了。
实际上哪怕修得再完美，作为一个人在世间，连佛陀也要示现八十岁涅槃，更不要说别人了。
请问佛的三身有没有圆满？佛有没有把地水火风、五蕴、根、处、界都变成清净？肯定有。但佛照样还在教化众生。明明佛看众生具三十二相、八十种好，具足一切功德，但这不妨碍。因为众生是迷的，佛还是善巧方便地度化。
所以一空一切空，一假一切假。众生在轮回的时候，明明知道他是错的，是颠倒的，还是得“入乡随俗”。哪怕有所证悟，这个证悟也不是直不笼统、不会拐弯的。
Repent
戒定慧里，定、慧两门是要隐藏的，修行的境界要保密。所以定、慧可以从高往下说，这没有过失。唯独戒律，要老实说，因为这是出家人的本分，不能谦虚。
出家人半月半月诵戒，发露作净。作净之后，这半个月所做就“归档”了。所以见罪或者疑罪，布萨的时候可以讲，说有功德，不说反而有过失。但是说完、作净完，出了布萨场，就不能再说了。不然犯的人没罪，说的人就有罪了。
就像一块砖，砌的时候，该劈角劈角，该补水泥补水泥，等到砌进墙后，就不会再拆出来说这块砖是破的。所以出家人不能“想当年”，不要随意把过去的事拿出来说，过去就过去了，今天好好修。
所以执事不要把执事的事跟清众说，出家人不要把出家人的事跟居士说，这都是有规矩的。也因为这样，出家人才能少烦恼，才能够修行进步。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
