我们每天能以“质直清净”作为一种标准去用功，于菩萨道的成就而言就是很好的

明朝的时候，宁波鄞江的妙叶法师在所著的《宝王三昧论》里，告诉修行人应不求十种世俗如意，而要在多障、多难、多病等种种困境中令道业增上。

跨越数百年的时光，国外的一位大法官为即将毕业的儿子也送出了这样的祝福：我希望你时不时遭受一点不公平的对待，只有这样，你才能体会公平的价值所在；我希望你能品尝几次背叛的滋味，只有这样，你才能领悟到真诚的重要。

人是在苦难中觉醒的，这位法官对儿子的祝愿同明代的《宝王三昧论》何其相似。我想这位法官并不是佛教徒，也不太可能读过《宝王三昧论》，但当一个菩萨觉醒的时候，他思维到的东西跟经典里记载的菩萨的教言却是高度吻合。所以菩萨是不需要贴标签的。

那我们为什么要坐在这里学习呢？因为菩萨是可以被教育的。每个众生都有佛性的种子，通过教育的浇灌，能让我们的佛性早日萌芽。

《阿含经》里讲“若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下”，所以我们师父常教导我们，“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”教化的功能是很重要的，虽然并不是所有被教者都能当下成就，但这至少是一种远因。也不代表没有受过这种教育的人就成不了菩萨，他只要有大乘种性，在慢慢复苏了之后，就会显现。

孟子穷其一生都想让人认识到“恻隐之心”的伟大。他说“恻隐之心，人皆有之”，首先肯定每个人都有恻隐之心，然后就是如何培养它，坚定它，进而使之成为天下人的一种共识。我们的佛性也是如此，祂本来是一个自然而然的生命的矿藏一样，当我们珍惜、爱护祂的时候，就会把这个宝矿提炼，令祂变成一种固定的财富。

但诸行无常，所以佛陀讲了一句话，“鱼子庵摩罗，菩萨初发心”。鱼子很多，能成活的很少；庵摩罗果的种子很多，能结果实的很少。佛陀以此比喻发菩提心的人很多，但真正能走到圆满彼岸的很少。为什么？退堕的因缘太多了。所以道场的建立需要每个人有正信、正觉，需要每个人去修行、会修行。

释迦佛陀到娑婆世界来成佛，是因为大悲心的缘故，而弥勒佛来这个世界成佛是因为大慈的缘故。我们这个时代的众生，如果能在释迦佛的大悲感召下戒恶修善，如法修行，就有机会生在大慈弥勒佛的时代，于龙华三会听闻教法，或上生兜率内院。

兜率内院是弥勒菩萨以愿力福德成就的世界，称为兜率净土；外院属欲界天，其天众享受的是兜率天的天福。这就好像这个时代，外面是娑婆世界，但寺院内，相对来说就是一方净土。因为寺院不是众生业力造就的，而是诸佛菩萨以悲愿福德呈现的。

所以我们在寺院修行，就像《天台宗纲要》里讲到的，无论是修布施、忍辱还是禅定，有一个共同的前提就是要有质直清净之心。直心是道场，如果我们每天能以“质直清净”作为一种标准去用功，于菩萨道的成就而言就是很好的。

——摘自三参法师分享