常住公物，哪能私用？|杨岐灯盏和宝寿生姜
“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”此联为佛门中著名的对联，从两则典故说起，以杨岐方会禅师的故事颂扬公私分明的品格如明灯，光照千古；以宝寿禅师的故事颂扬清廉正直的品质亦如辣姜，警示万年。
宋朝杨岐方会禅师，是临济门下杨岐派的创始人，江西袁州宜春人氏，俗姓冷。他出家时，老母没有人照顾，便将她接到寺院奉养。
和尚无收入，也不可用公物赡养老母亲。方会禅师利用晚上的时间，借寺庙廊灯光编草鞋卖钱养老母。老母得知后，责怪方会不可用常住灯干私事。自此后，方会就备两盏油灯，上下各一盏，上灯为公用，下灯为私用。
石霜和尚得知此事后，提醒说这样亦不算清廉，你的灯挂在公灯下面，寺庙油灯的油滴进你的油灯里，岂不是沾常住之光？
方会恍然大悟，便将公灯移至下方，宁可让自己的灯油落到常住灯里，也绝不沾常住的便宜。
他这种爱护常住之物，公私分明的品格在佛门中被传为佳话，后人就用“杨岐灯盏明千古”这句话，高度赞扬了杨岐方会禅师的高尚品格，珍惜常住之物，处处公私分明，节俭办事的作风。
当年，洞山宝寿禅师曾到五祖寺参礼戒公和尚，得到戒公的印证，从此声名大振。宝寿禅师在五祖寺管理库房，宝寿为人清廉，秉性正直，深爱常住之物，从不以公物徇私情。
一日，五祖戒公禅师偶感风寒，便令他的侍者到库房取生姜煎汤服用，却被宝寿禅师拒绝。宝寿告知侍者：“常住公物，哪能私用？方丈拿钱来，我才能够把这块生姜给他！”
五祖戒公禅师闻听此言，非但无嗔无怒，反而扪心自问，心生大惭愧，取钱令侍者去买生姜。宝寿禅师这才把生姜给了他。通过这件事，戒公禅师对宝寿禅师更加器重。
后来，曹洞宗祖庭洞山普利寺方丈聪禅师圆寂了，当地太守写信来请戒公禅师推荐新住持，戒公禅师就说：“那个卖生姜的汉子去得。”
在戒公禅师的举荐下，宝寿禅师到洞山做了住持。从此，禅门中就流传着“宝寿生姜辣万年”的佳话，赞叹宝寿禅师坚持戒规、不徇私情的高贵品质。
政者，正也。
清正廉洁、公平正义在任何时代、任何国家都是成功者的必备素质和内在品质。
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”
孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”
孔子对曰：“政者正也。
君为正，则百姓从政矣。
君之所为，百姓之所从也。
君所不为，百姓何从？”
——《礼记·哀公问》
《庄子·说剑》中庄子曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷。”
庄
子
说 剑
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌……
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”……
文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如？
曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。
此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。
此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕。
子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝。”
慧
不
贪
欲
愚以贪自缚 不求度彼岸
贪为败处故 害人亦自害
爱欲意为田 淫怨痴为种
故施度世者 得福无有量
伴少而货多 商人怵惕惧
嗜欲贼害命 故慧不贪欲
——《法句譬喻经》
“廉”是中国古代思想史上一个非常重要的概念，士大夫奉“廉”为立身处世的根本。
“廉”本意是指物体有棱角，后演化为称有节操、不苟取的人。
汉代，有一位华阴人叫杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐王密做昌邑县县令。
一次，杨震因公事路过昌邑县，晚上下榻到一家馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不接受。
王密急切之下说：“此时深夜，无人知矣。”
杨震正声而说：“岂可暗室亏心！举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知。何谓无知？”
此事被传为美谈，清正廉洁，也成为中华民族传统美德文化的重要组成部分。
---摘自“五祖寺”公众平台
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