虚云和尚自述年谱 （33）

春，师应吴居士（吴性栽）修路之请，自去冬兴工，由张公渡方面上山之路，宽六尺，长十八华里，峻岭逶迤，峭峰屴崱，两山相间，飞瀑中流，重架虹桥，乃能飞渡。其中有龙王桥、乘云桥、云荫桥、龟水站等处。于秋间，工竣后，师于沿途大石上刻有“赵州关”“飞虹桥”各大字以存古迹，并镌纪事及偈语曰：

兹因山阴吴宽性居士，发起修路浚湖，工程圆满。云感其诚，爰题偈语，以存古迹，偈曰：

寻到云居山外山，宛如鹫岭在尘寰。

高山平地逍遥外，杰阁崇楼俯仰间。

去住随缘无罣碍，安贫乐道老僧闲。

欲向其中问端的，前三三与后三三。

四海名贤誉此间，天上云居山上山。　

水月道场今古梦，佛魔境界乱离看。

千寻崖岸经过易，五浊娑婆解脱难。

潦倒残年百岁外，草鞋犹踏赵州关。

▲1957年秋，118岁高龄的虚云老和尚于云居山真如禅寺天王殿前留影。

六月，当地政府农林机关，以云居寺僧开辟荒山荒地甚有可观，乃推翻一九五三年癸巳批准设立僧伽农场成案，改设垦场，将寺有之山场田亩、茶果树木，尽划入地方垦场。另派数十人来寺，接替耕植。

寺内职事以僧伽农场立案有年，农作有效，呈请地方政府照旧由寺管理。七呈不报。及后，竟将师所住之牛棚亦圈入之，令师刻日迁出。

师无可奈何，乃将前后情形呈报北京。旋奉院令，著该地方机关即日交回师所住之牛棚，及各垦地，仍由寺僧耕植。地方机关虽不敢不遵从，然因此衔恨，谓师恃上级势力压抑下级机关，内外勾通，诪张为幻，而祸无了日矣。后此数月有如下事件：

一、有人劝师献捐垦场开办费人民币二万元（约港币五万元）。

二、响应政府召集全民炼钢，献出烧成木炭六万余斤，及砍下山柴三十八万余斤，暨寺内铸钟铸瓦之铜铁材料数千斤。

三、师年来多病，各方弟子所奉师之医药费、果金等等，皆有数目，亦劝师献出为支援炼钢费人民币五万元（合港币十万余元）。

四、云居山下各乡村之稻田，于早晚造收获时，要求云居寺派出僧人帮助收种。

此外种种，不能尽述。不得已，尽将本寺全部僧伽垦荒之农场奉献于地方新设垦场，听其领导。师之环境如此，心境可想也。

同月，本寺住持海灯法师开讲《法华经》，并择青年比丘三十人，成立佛学研究院，以造就僧才。

▲1957年夏，虚云老和尚与云居山真如禅寺佛学研究社全体师生合影，第一排左三为一诚长老、第三排右一为传印长老。

▲1957年，虚云老和尚118岁寿诞时，与云居山真如禅寺全体僧众合影留念。

▲1957年秋，虚云老和尚与法子性福、海灯两位法师于云居山佛印桥谈心石畔合影。

【是年大事】从一九五七年六月八日起，一场全国范围的“反击资产阶级右派分子进攻”的政治斗争开始。由于对国内政治形势作出了不切实际的估计，并采取了“大鸣、大放、大字报、大辩论”等错误的方法，致使“反右斗争”严重扩大化，一大批革命知识分子、党员干部和爱国民主人士等被错误地划为“右派分子”，遭到批斗。

▲禅源于印度而盛于中国，为了弘扬传统文化、提升精神文明，上海众居士发起“百年虚云”图片公益展，以缅怀虚老、传扬禅学、净化社会人心。图为1957年，虚云老和尚118岁时，与大众法师摄于云居山，右一为绍云法师。

春时，全国肃清右派之风甚厉，各寺院亦被波及。全国佛教界分区召开社会主义教育谈会。

中南各省佛教界座谈会在武汉召开，指定各寺院住持及重要职事，均须赴会。师以老病，辞不出席。

而南华住持本焕、本寺知客传士、云门住持佛源，及见性、印开诸师等多人，均被列为右派。后由一班夙有成见之人，制造诬捏师十大罪状，如“贪污”“反动”“聚众”“思想错误”“滥传戒法”种种罪名。

又因师自到云居后，北京政府每月送师贰百元为补助费，师屡却不受，未获允许，乃按月以之供众。而大会中竟牵扯到师前年于开示弟子戒贪语，引用明代罗状元诗“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”之句，谓为讥诮诽谤。又谓师妄报年龄。又加以“老顽固”“僧界右派首要”各罪名，其意盖欲向师“围剿”“斗争”“洗脑”“下放”至“劳动改造”而后已。

尔时全国僧众，除膺特殊任务者外，均惴惴不安。南华、云门、云居山门外，亦遍贴大字壁报，诬师罪行，声势汹汹。师则若无其事，而四众均欲为师辩白，师不许。如此阅一二月，亦无消息。后接京信，知武汉开会期间，因师德望，不敢轻率，先叠成文告罪状，呈请主其事之最高级人物，批准执行。某阅毕一笑，著令撤销，师乃获转危为安。

九月十五日，张处长建民率公安干部数人，在师所住之牛棚掘地洞壁，进行搜查，未获一物。后将中央发给云居公函，及各种文件、云门申辩书、重要经籍及私人函件、出入账目，均被载去。请求数次，亦不退还。

为稳定常住大众之心，不得已，虚老便于政府操查之次日，即九月十六日早斋，借集众表堂之机，就误解和谣言对众作了开示。

数月以来，师饱经忧患，病状日深。往年病中礼佛不用人扶，今则需侍者为之助力。知幻缘将尽矣，但有一件大事未了，急须处分者。

一日。师召侍者某某等二人至，告之曰：“余今命汝二人，为我办一件重要事。应先告汝等前后情形，乃易办理。

余于初出家后，自审根器，当从行门入，故习苦行，又性好禅宗，故习禅定。溯大乘东来，虽以达摩为初祖，而光大实在东山，倘远溯源流，实在广州光孝寺。

该寺址为虞翻旧宅，名诃林园。及东晋隆安中，罽宾国沙门昙摩耶舍尊者，乘番舶抵仙城，乞此地建梵刹，名曰王园寺。及求那跋陀携《楞伽》四卷，止诃林，立戒坛于林中，谶曰：‘后有肉身大士于此受戒。’

梁天监初，智药三藏携菩提一枝，植于坛侧，记曰：“百七十年，有大智人于此出家。”及六祖大师受黄梅衣钵，剃发菩提树下，遂应其谶。后至曹溪，开一花五叶，禅宗至此始盛。

而其初，则以诃林戒坛为根本地。诃林即今粤城之光孝寺也。前清末年，该寺为学校占用一部分，地方机关占用一部分，公私团体又占一部分。所余者，仅大雄宝殿及六祖发塔，与殿前参天蔽日之菩提树而已。

余，禅人也，饮水思源，目睹禅宗第一祖庭，零落至此，欲重修之，顾力有所不及。会民国十九年庚午，余住持鼓山时，发愿重修光孝。

先将私人所积果金约二万元埋藏之。适有老居士林某（隐名）入山相访，余略谈所愿。林居士欢喜赞叹，谓重修光孝，非先筹足十万银圆为预备金，勿轻动议。我愿助师完成此愿，先捐五万圆，不问岁时也。余大喜过望。翌日，林老居士果以五万圆银号票来。余亦将所积存者，汇易金锭若干条，藏之鼓山中。

满以为南来重兴祖师道场，必自光孝始矣，岂知道场兴替，自有时节因缘，非人力所能勉强者。迨民国二十三年甲戌四月，一夕三梦六祖催唤回去，而粤北将官李汉魂等亦派员来请重建南华。于是冬，有粤北之行，中兴曹溪，费时十稔，因缘会合。又建云门，历时九载，始告完成。事变又起，计重建两寺所费银圆百余万，其中左支右绌，艰苦备尝，而不敢动用鼓山藏金者，诚以“易砖钱而作瓦钱”，佛制之所不许也。

云门竣工时，二次大战已停。胡毅生居士等议重兴光孝。我建议先收回占地，同时密回鼓山，将藏金运港，转到云门。又购白银圆若干，埋之树下，备重建光孝。

未及三年，时移势异，当云门事变时，余被殴几死，犹不肯将藏金说出。以生死可置之度外，而因果不敢昧于毫厘。至前年，传闻粤当道欲辟光孝作市场，适吴居士性栽二次入山，余嘱其与粤当局言保存光孝名迹，正为此耳。

今余历尽艰辛，老病日笃，世缘将尽，初愿难偿，只有俟之将来。惟藏金为时势所不许，付托又无人敢担承，拟呈之当道，代为保管，表明初愿，及藏金来历。余前日已与县府石同志妥商，令汝二人同往发掘，运回本山。今给汝地图一纸，汝等与石同志带备公文，前往云门办理。

去后数日，竟将金条一箱，瓦罐二口，运回云居。衡之，得黄金二十八斤、白银三千圆。由石同志与侍者等数人，缴交政府代存，以明我及林居士之本愿，重兴光孝，只有待诸将来。”　　

【是年大事】一九五八年五月，中共八大二次会议正式通过了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。“大跃进”运动在全国各地迅速展开。各地都在“大炼钢铁”，“跑步进入共产主义”，“浮夸风”日盛。同年十月底，“一大二公”的人民公社在全国农村全部完成。