庐山烟雨浙江潮，你见过自家风光吗？

 Observing the Tides

Su Shi (Song Dynasty)

The mist and rain of Mount Lu, and the tides of River Zhe.

There will be a thousand unbearable regrets, should one be unable to witness such marvels.

There is, however, nothing special that is originally there when one actually sets eyes upon them.

They are just the mist and rain of Mount Lu, and the tides of River Zhe. 

唐朝的时候，有个修行人觉得自己觉悟了，就出去到一个寺院去参学。方丈和尚就问他：“你到过浙江吗？”他顿时哑口无言了，不知道什么意思。实际上，这问的是有没有那个修行境界，“人无我”是有境界的。

哪个是“我”的边际？皮肤，还是筋骨？都不是，是虚妄的“我执”构成了“我”的边际。这一切的内、外、“我”和“我所”，都是“我执”的业力的外显，这是业报身的正报和依报，构成了轮回。真正的“无我”是有境界的，“我”的边际会粉碎，会有真实体证到。所以禅宗说，如果只是嘴上讲讲见地，都是口头禅，是不稳固的。

苏东坡的最后一首诗《观潮》，在那个时代等于是“网红级别”，留给世间去猜。千年过去了，有几个人能懂呢？实际上这首诗讲的是见地、是一种修行境界。

一个人安住在修行的境界里，这才是“他国作乱，我国安宁”啊！这不是嘴上的口头禅能够达到的。这个才是东坡居士离开人间前要告诉我们的——修行人是有境界的。

安住在

修行的境界里

“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”，见地是有境界的，境界会验证见地。当一个人超越了眼耳鼻舌身意、色声香味触法的世界，回光返照的时候，他会通过身心的沉淀进入更细微的世界。

越粗大的世界，越粗重的烦恼，越是生灭的、不坚固的；越是内在微细的世界，越是稳定的，乃至是不增不减的。如果我们能够站在金刚大地上，就是站在了诸佛常乐我净的世界里，就这么简单。

“庐山烟雨”指法身见地，“浙江潮”指报身修法。在佛教修行里，“浙江”这两个字代表报身佛，报身佛就是内在的气脉明点。你见到自己内在的报身佛能量的境界了吗？你安住在里面了吗？人是万物之灵，如果这一生不开悟，也没有境界，“未至千般恨不消”，对于道不能认知、不能去体验，这一辈子就空掉了。“未至千般恨不消”，任何也替代不了这个的，也见了，也修了，但是得到了又怎样呢？“到得还来别无事”，没有其它的了，还是“庐山烟雨浙江潮”。

如此就解开了东坡遗诗的千古谜案。所以，人类文明的精华是大道。

如果有“道”的情怀和见地去为人民服务，那是国家之大幸。任何时代都有道，不懂“道”不是“道”的悲哀，而是人的悲哀。对“道”来说，是不增不减的，坦荡荡于天地间，此时此刻这世间就充满了大道。

佛教的受戒、持戒，开遮持犯也是围绕着“道”的。禅堂也是体悟大道的，不是摆规矩的地方。有的人就会颠倒，天天强调着规矩，如果不知“道”，就不行。戒律是管自己的，能管多少分就管多少分，戒只是修定的基础，定只是发慧的基础，行履也只是定的境界，见地才是慧的花果。

一个修行人有慧的花果，不可能没有定的境界。禅宗里有一句话叫“只问见地，不问行履”，这是对有行履、有境界的人说，只提见地，不顾境界，不是对没境界的说的；有见地必然有境界，当境界现前的时候，印光大师说“客路溪山任彼恋，自家风光有谁争”，还是单提正念，只是那个见。