待人与克己的最高标准
待人与克己的最高标准
DAI REN & KE JI
待人 | 克己
「 待人，不迁怒；克己，不贰过」
物来则应，过去不留
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待人与克己的最高标准
日常生活中，时常有人会和周围人发生口角，导致事业不顺，人际关系紧张。关于这个问题，佛说：“若以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”如果能够做到“待人，不迁怒；克己，不贰过”，或许就不再会有矛盾发生了。然而，简单几个字，说起来容易，做到的却不多。
中国历史上，孔子一生教导了三千多个学生，但是孔子却认为颜回最好学，自从颜回不幸英年早逝之后，孔子就再也没有听说过这样好学的人了。《论语·雍也》中鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”有趣的是，孔子称赞颜回好学，却并没有夸赞他学识渊博，而是赞扬他“不迁怒，不贰过”。说颜回的修养最高，他错了不怪罪到别人身上，同样的错误也不犯第二次。
可见，我们最擅长的就是迁怒。当自己心不平有怒火的时候，就对身边的人、事、物，乱发脾气。所以，聪明人不管是与人会谈，还是找领导汇报工作，大多会事先看一下“天气预报”，根据会面者的“阴晴圆缺”决定自己的应对策略。
人、事，皆可成为迁怒对境
我们人类的三种根本烦恼贪、瞋、痴，又被称为“三毒”。瞋心是每一个人都不能避免的，不过有一些人把瞋恨藏在心里，没有表现出来，譬如“口蜜腹剑”；还有一些人会把内心的瞋恨通过身、口这两门，以行为或者言语表现出来，譬如“暴跳如雷”。然而，不管外在是怎样的，只要内心中有瞋火生起，我们就瞬间失去清凉的智慧了。
“迁怒”一般可分为人和事两大类。先说对人方面，有些人遇到困难的时候，首先将挫折出现的原因归咎于他人，这就是迁怒。我们普通人，遇到不顺心的事，往往会把心里无从发泄的怨气，发泄到与此事毫不相干的人身上，这是很明显的对人迁怒。亲近的人一般首当其冲深受其害，更有甚者还会波及到陌生人身上。成语“恼羞成怒”中的“迁怒”很好玩，自己知道自己错了，你也知道我错了，就因为你知道我错了，我不但不反省，反而会认为你不了解或不原谅我而不罢休。
而对事呢？就是把自己干过的错事儿，推诿成受了别人的影响才做的；或者对他人有误会，哪怕误会已经澄清了，也惯会将错就错，倾泄心中的怨恨；甚或怨天尤人，总要为自己的过错找个理由，就是不肯反省自己的过失，这也是属于典型的迁怒心理。
嗔心转为道用
我们说，瞋恨一般是外在环境无法满足自己的内心，致使人内心产生冲突而生起的；但也有自身内在烦恼导致的嗔恨，自以为是生起气来的情况也不在少数，譬如有恨自己福报不够而生气的，或者是纯碎看不惯别人而生气的等等。
《维摩经》 十三品中提及，“入大慈悲，离众魔事，及诸邪见，顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。”能够懂得“一字皆无”的清净大法，才能入大慈悲境界，离开魔事及诸邪见，能顺缘起性空的因缘法。什么是顺因缘法？简单地说就是遇事不怨天尤人，相信一切都是业报，肯认账，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。
所以，五代张拙秀才悟道后作的偈子：“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”。也就是物来则应，过去不留。顺因缘法，就是顺菩提法，也就开悟了。
其实，三藏十二部八万四千法门，都是教我们慈悲的，不管是对众生还是对自己，都需要慈悲。对人慈悲，就是不管别人怎么样，不论他是有理还是没理，我都原谅他，就像我们做错事儿的时候也希望别人能谅解我们一样，要将心比心地慈悲待人；对己慈悲，就是遇事不冲动、不动气、不感情用事，要用智慧来处理自己的事。所以，如果我们能换位思考，以身作则，设身处地谅解他人，对于自他的嗔恨心也会慢慢减少。
妥善安顿身心
只要我们还有迁怒的情绪在，哪怕鸡毛蒜皮的小事儿，也足以填满整个世界。反之，整个世界的重担也仿佛只有鸿毛般轻省。
所以，归根结底，不是世界变大了或是变小了，一切只源于我们没有处理好自己的心。归咎于外在的人、事、物，并不会带来平和或安乐。这么多的负面情绪，最终汇聚到哪儿去了呢？
当我们遇到挫折时，或者失望痛苦时，诸事不顺时，寻找到可以迁怒的对象，满腹牢骚地责备Ta造成我们的痛苦，不会带来真正的解脱。当我们坚信，有人偷走了我们的幸福时，就是放弃了去处理自己心的权力。在迁怒的战场上，没有任何战利品，只能埋下更多的不满足。
如果致力于寻找这样一个附着自己苦恼的可供指责的对象，戒律就不起作用了，也无法发挥如实地照见迷惑的可能性。即使我们觉得，正在经历的这件事情，指责是完全正当且公平的。然而，这样做无疑使自己变得渺小，世界也因为“根深蒂固的我”而渺小。
不论是待人，还是待己，不论是我，还是那个被谴责的对象，只要打开心智，照见慈悲的实相，不难发现，其实大家都处于痛苦之中。所以，苦人何必为难苦人呢？
无垢清净光， 慧日破诸暗
能伏灾风火， 普明照世间
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