佛说亲近善知识远离恶知识 | 亲善知识修习一切善法根本之般若正见
亲善知识得大福，尽摄一切善法故
若菩萨能远离四恶知识，亲近四善知识者则得四广大藏，过一切魔事法。能生无量福德，尽能摄取一切善法。
——《十住毘婆沙论·四法品》
若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。
——《大方广佛华严经·贤首品》
亲善知识，则日精进
师言：“学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉痾，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。”
——《佛说譬喻经》
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。”
《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品》
佛言：“善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。”
——《大方等大集经·海慧菩萨品》
亲善知识，灭诸憍慢，堪受正法
由善知识生长，能灭诸憍慢，常爱乐法；……汝应于善知识生除粪人心，舍离一切憍慢心故；汝应于善知识起如大水心，洗除一切烦恼垢故；汝应于善知识发如大风心，摧坏众生我慢山故。
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。
——《佛说长阿含经·第二分初小缘经》
亲善知识修习一切善法根本之般若正见
复次，善现！譬如饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。
——《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》
复次，须菩提！诸法无知无见。云何无知无见？以诸法无所入、无所着故。以是故，般若波罗蜜是如来母、世间之导。不见五阴，是故为导；乃至萨云若亦无所见，是故为导。以是故，般若波罗蜜是诸佛母、世间之导。
——《放光般若经·摩诃般若波罗蜜问相品》
复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长。此正见者，一切善法之根本也。
《大乘理趣六波罗蜜多经·第五净戒波罗蜜多品》
佛告须菩提：“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。”
——《大智度论·释善知识品》
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。”
——《大方等大集经·海慧菩萨品》
在佛教广大无边的宝贵教海中，佛陀对“近恶知识得大罪，亲善知识得大福”这一至理的殷切开导，可由《大方广佛华严经·贤首品》中的微妙章句得见一斑，经云：
“若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？”
佛陀在《摩诃般若波罗蜜经·初品》中开导弟子须菩提言：“何等是恶知识？教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提”、“与作魔事因缘”、“是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。”（《大智度论》）
在《方广大庄严经·诞生品》中，佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。”
近恶还是亲善，事关重大，佛法学人，宜当慎重！
