定慧的开发，需要殊胜的福报

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持戒的时候也有定，叫戒中定；定自然摄清净体，当下就没有做作的，所以定中也有戒。一个入定的人，你根本不用在他耳边说“不准这个，不准那个”，他在定中自然不会犯。

所以，我有时候也想，我在师父身边那么多年，师父精通三藏，又是传戒的大和尚，他为什么不讲呢？这就是一个“大作家”，这个“作”不是文学上作文章的“作”，而是一个大善知识的手眼。

如果他不是这个根器，你跟他说也没有用，他根本不听，还会成为斗诤之因。如果是有善根的人，不需要教的。一个常在定中的人还需要教什么呢？他需要的是更定，反而要去除种种的这些相执。我们憨山大师也说，莫依他作解，塞自悟门。

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定本身就涵盖戒，而且定的状态又高于戒，它可以直接产生戒的体。我们去受戒，一般是在三番羯磨时领纳戒体，刚开始只能从信心上领纳，以后在善知识的加持下，在戒定慧的修行中，再进一步去体悟戒体。

还有一种，入甚深的禅定时，也会产生戒体，他会明了这个戒的“体”是什么。但这种禅定不是一般人的，那善根要很大很大，而且这个禅定不是声闻禅定，也不是人天禅定，甚至不是小乘的偏空禅定，有可能直接就是菩萨的大乘体性。一个在禅定中能瞥到一眼普贤体性的人，戒体直接就产生了。

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我们每个人都有佛性，自性里本具一切，这叫性德。性德是不增不减的，就在那里，它不需要修的，只需要悟。悟性德是一件非常殊胜的事，要有大因缘现前，正如《妙法莲华经》里所讲的那样：“当知善知识是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”没有这个殊胜的因缘，我们是不见自己的佛性的。

所以，性德如因，善知识是缘，我们知道自己本具性德，从概念上有了信心，然后仰仗三宝的威德、仰仗善知识的加持之力，通过修德，慢慢再去明了、彰显它，最后就能达到果德。