既然五蕴皆空了，为何还有诸相？
《牧牛图》
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寻 牛
茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。
见 迹
水边林下见遍多，芳草离披见也么?
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?
见 牛
黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
得 牛
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
牧 牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙!
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
修行的菩提道次第
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我们禅宗有个牧牛图。刚开始只有牛的概念，看不见牛在哪儿的，那找吧，找也找不到。后来听到幽深的山林里传来牧童的笛声，能听到牧童笛声也不错了，牧童就是放牛的，放牛娃找到了，就离牛很近了。
再进一步，看到牛了，那个牛浑身都是黑的；再慢慢地，牛的头开始变白了，然后脖子也开始变白了，胸脯也变白了，前面身变白了……最后，只有尾巴才是黑的，全身都是大白牛了。
祖师就是用这个比喻来让我们明白修行的一个菩提道次第。
那个黑就代表我们的我执、我见、有为法、生灭法、有漏法，白就代表戒定慧的清净法身德。所以，经典里也讲到：“破一分无明，证一分法身。”
法身的本体虽然是不增不减、不垢不净的，但我们修证的因地的人随着自己的资粮和智慧，有渐证、分证和顿证的区别。一般的人都属于分证的，资粮增加了，破无明了，才能显出法身。
这说明业障也是可以破的，业障要仗着功德力来破，业障破了之后，功德力再进一步增长，就进入了良性循环。
处处是解脱
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我们在因地修行的时候就是要这样慢慢地，先要去熟练，然后才能得受用。你不能依着祖师的论来抬杠，六祖大师都说了：“菩提作么长？”那菩提还怎么长？
六祖大师代表着果地的境界，到了果地就是“说似一物即不中”，不要说烦恼他不承认了，佛他也不要听的，所以，赵州禅师有语：“佛之一字，吾不喜闻。”你跑到禅堂里说个“佛”字，让你洗禅堂洗三天。
如果最后你修到无我了，那其他人又跟你抬杠，你怎么“无我”了，你这人不是在那儿吗？虽然那个五蕴的“柴篱笆”还在，但是般若光已经不受它障碍了，已经超越出来了，这有什么矛盾呢？
所以，从般若体性上，从佛的智慧角度来说，照见五蕴皆空，无我相、无人相、无众生相，这是不矛盾的。你不要跟佛抬杠说：“你不是有‘我’吗？你虽然讲无三十二相，你不是有三十二相吗？”
佛陀的三十二相不妨碍祂的无相；佛陀虽有丈六金身，但不妨碍祂以法界为身。佛陀以法界为身，又应现在每一众生前，以三十二相、丈六金身应身在我们这个时代，这是不矛盾的。
但是我们人想什么都是单路的，都是单维思维，所以，佛陀跟我们说：“众生处处著。”众生就是执著，他就是束缚相，不是解脱相。但对圣者来说，处处解脱，无一法可以缚住他。
