“有”是不是“真有”？

我们说“吉祥如意”，“如意”就是“回头是岸”。回头便得如意，如意便能吉祥，所以“吉祥如意”来自回头。这个回头也叫“南无”，“南无”我们的“大道心”。

在我们的含藏识中有“大圆镜”的不动本质，末那识中有“平等性”的本质，乃至分别识中也有“妙观察智”的本质，这个本质是不会消失的。

所以，要在第六意识分别中看到“妙观察”的“智”，使第六意识转识成智。我们的“眼耳鼻舌身意”，虽然像盗贼般自盗家财，但也有“成所作智”的本质，也能够自我反观、回光返照。乃至我们的“贪嗔痴慢疑”，也有其佛性本质，只是缺少能够“照见”的智慧。

如果能照见“五蕴皆空”、“四大非有”，“六根门头，常放光明”，就能将“六根”、“六贼”转为“成所作智”、“妙观察智”；将我执的末那识转为众生同体的“平等性”；将含藏识变为“大圆镜”；将一切众生的“根本无明”转为“法界体性”。这就是“大圣曼殊以圣性愿力，不入三界亦不出三界”。

三界是虚幻的，是因缘有。大中观说：“因缘所生法，我说即是空；是名为假名，是名中道义。”我们所见的一切事物，从外在的“财”到身体的“财”，从外财的“无情物”到“有情物”，乃至我们所认为的“我”，无一不是因缘和合。因为因缘和合，所以“无自性”，在当下就是空性的，这就是“圣性力”的智慧。

这个智慧，于一切相，见一切相，却离一切相。于相离相，则见如来。我们的智慧本体就是诸佛如来的身体，这个“圣性力”就是“金刚性海”。而三界如果只是名字有、幻有、假有，那就根本不需要出、不需要入。

文殊菩萨圣性的圆满，虽住于三界，却不入三界，虽不入三界，却不出三界，微妙无比，所以称之为“妙吉祥”。文殊菩萨住在这里，这个“有”不是“真实有”，而是“虚幻有”、“无常有”，当下即非真。他不受三界的束缚和迷惑，并以这样的智慧带领我们到达解脱。