以大圆觉为伽蓝，与十方如来共同安居
我们依僧伽蓝大界安居，本师释迦牟尼如来为头筹；大圣文殊菩萨摩诃萨为第二筹；还有文殊菩萨所住福城五百阿罗汉、文殊菩萨携一万菩萨安住清凉山；再有我们文殊寺师太公虚云老和尚、我们悟公上人，我们中兴祖师东晋德相长老，以及护法韦驮菩萨受最后一筹……从数字上来说，我们安居共有一万余位。
实际上，按照五台山过去的习俗，方圆五百里都在大界内，如果按照文殊菩萨的“一真法界”，那更是不可限、不可量了。所以，从数字上可以说是一万余众，实际上是无量无边。这个圣地哪里是我们凡眼所能测度的呀？！
在圣地安居，我们有这么殊胜的一个所依境，虽然我们依着有相的僧伽蓝的大界，但内心要去思维，要以大圆觉为伽蓝，以佛制为所依境。
▲古文殊寺法堂壁画《释迦说法图》
《百丈清规证义记》有云：
“结夏安居，自佛制以来不拘宗教，未有不遵者。”宗门把历代祖师的安居所说法整理出九十则，今天略举数则，以见大意。
“白云端云：安居之首，禁足为名。禁足之意，意在进道而护生。真净文云：十方聚会，三月一结，息狂妄心，除苦恼热，获胜清凉，证大寂灭。到波罗岸，出生死辙，以此圣制，故不虚设。
又云，兹日夏首，众僧结制之辰。泐潭山比丘克文与清净大众，踞菩萨乘。修寂灭行。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等本际。涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。”
祖师也告诉我们，安居不仅仅有我们现前僧，还有声闻、缘觉僧，实际上，我们要观想与十方如来及大菩萨共同安居。
琅琊觉禅师云：
“为修菩萨无上妙觉大因缘故。离诸垢染清净梵行。若能如是。所谓如莲华不着水。心清净超于彼。五祖演云，此夏居白云，禅人偶聚会，三月九旬中，尊卑相倚赖。粥饭与茶汤，精粗随分耐。逐意习经书，任运行三昧。彼此出家儿，放教肚皮大。”
这个“肚皮大”，是指我们的所缘境、内在的智慧境界要大。
石屋清珙禅师云：
“今朝四月十五日，行脚师僧念头息。草鞋乾晒待秋风，金锡罢游留靠壁。鸬鹚偏爱守空池，凤凰岂肯栖荆棘。平生肝胆向人倾，相识犹如不相识。噫，如是说法，岂非禅宗轨范。何今之不然也。”
古来大德对于安居一事，都是告诫：外要摄足，内要息除狂心，然后依佛的教导，修戒定慧三无漏业，乃至期待着能惑尽智朗，证五蕴皆空。
虽说我们要离三心、证四智，实际上按照修行的次第，现在最殊胜的就是要证人无我。人的虚伪性，你会发现这个电流是可以断的，而且断完之后再回来看，纵使它未断时，也是虚妄相，业障如瀑流啊！
我们现在没有断，就是第六意识没有停下来，也就更没办法触到第七意识。如果第七意识的电源一断，就可以看到第八阿赖耶识，然后转阿赖耶识为大圆镜智。
有了大圆镜的智慧之后，虽然第七末那的瀑流还在，但就会转染成净了。曾经是无明的这个瀑流，此时就转成清净的本性的瀑流了。第六意识烦恼的分别识，此时就能转为妙观察智了；眼耳鼻舌身，过去是被业力推动的无明的造作，也可以转为清净抉择的成所作智了。
在这轮回的世间，出烦恼家、出那个系缚我们的家都那么困难，那我们现在已经得出，而且还能浸润在如来圣教的法脉里，我们的身口意能够按照佛法去产生闻、思、修慧，实在是殊胜难得的。
我们现在圆顶方袍坐在这里，这是命中注定的吗？不是的。你已经超脱了。也许你会说：我还是凡夫肉体啊！纵然是凡夫肉体，也不一样了，你已在圣法流中啊！这已经不是我们凡夫肉体的呈现了，“虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣”。我们圆顶方袍，已经成为佛法王座下的子孙了，已经不是原生态的了。
我们依着佛制，与诸大菩萨，与诸大阿罗汉，与圣贤僧一样，坐在这里，为千佛所护念，为龙天护法所护佑，所以，当生大欢喜，珍敬守护，莫令这三月九旬空过。
清凉寄语
虚拟世界里的每一次点击，都是要靠现实的福禄寿支撑。我们要对手机保持警觉，一定是你在使用它，而不是它在操控你。此刻就是生命最蓬勃的时节呀，放下手机吧，去爱真心爱你的人，去见更广大的天地！
具大慈心妙吉祥 三世觉母智难量
右持利剑烦恼断 左执青莲德相彰
孔雀神狮供乘驭 毒龙猛兽伏清凉
童形五髻知权现 本是如来欢喜藏
