中华文化的 “ 一以贯之”

我们前面讲了很多关于端午的历史人物，这是具有人文性的一种纪念，同时，端午还有其本然的大道性的一面。端午节被列为中华民族的四大节日（清明、端午、春节、中秋）之一。越是上古时代，对“五月初五”越重视。

中华民族的远古文明都是与大道有关的。我们的文字，叫“文以载道”。“文”，是无形的大道垂化于人间的一种指引。文是有形的，道是无形的，以有形的“文”诠释无形的“大道”，这是“文”的神圣功能。所以仓颉造字才会“天雨粟，鬼神泣”，它把大道显化到人间来，让每个人都有思考和学修的机会。

近代以来，中国很多重大的考古发现也都指向大道。对于一个集结成国家的群体而言，最核心的构成就是“祀”与“戎”。“祀”，是“人天相应，人天合一”的程序，人是可以从形而下到形而上的，是可以从生老病死进化到不生不灭、寿同天地、德合日月的；“戎”，就是保护这种秩序有效地运转。

这个端午，我们更侧重于它原始的状态。为什么端午也叫“端阳”呢？因为四月已经是纯阳了，等进入五月，纯阳之中，阴的力量也开始萌发。阴阳交泰，万物昌盛，不仅仅草木繁茂，胎卵湿化也生命力旺盛、繁衍生息。这时候，从环境上，我们要洒扫庭除，做好家庭卫生；从个人上，不仅要注重生理卫生，更重要的是心理卫生，最神圣的就是思维大道。端阳时节，正是增长我们修行、积累资粮的大好时光。

端午纪念的这三位历史人物都是以“死”名垂千古的，在他们的生命里，有一种比这个色身更加宝贵的东西——父母与子女之间，子女的至孝之心；君臣之间，为君为臣的操守；个人与天下间，“先天下之忧而忧”的情怀。这些都是超越色身的。

所以儒家讲“三不朽”——立德、立功、立言。生命的死亡除了有肉体属性，还有家族属性，一个家族如果没有香火了，就叫绝后了，这是中国人很在意的。除此之外，还有社会属性，就是一个人对社会的贡献，看他在这个世间所有的创造是否还存在。儒家最后的理想是“人天合一”，即通过生命与道的合一，与天地同寿，德合日月。

道家则通过道的方式去探索这个美丽的理想。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”庄子则说，天地万物都从浑沌中生，要合于道，就要回到浑沌的状态。庄子甚至说，“浑沌”如果开了七窍，有眼耳鼻舌身意，它就“死”了，就转为后天了，而“后天”就是生老病死的程序。所以，道家主张“合于道”，通过浑沌，让我们那种分别的、肤浅的自我存在感隐没。它隐没了，道的层面的“我”就彰显出来了。