当生命足够成熟时，你会理解他的伟岸

像我们师父也一样的，有几个会看师父顺眼？有个老居士讲，小孩子怎么戏谑师父啊，师父叫“悟道”，宁波话就是“胡桃”的发音，小孩子就喊着“哆哆哆，哆哆哆，三斤胡桃，四斤壳”。那时候每个人都监督着，这个“迷信大王”又怎么样了。师父持戒很严，就连不跟妇女坐一张板凳也被骂。

他如果没有文化自信，怎么会这样坚持呢？他深信佛法是对国家、对民族有好处的；他心心念念为了众生，众生不理解他，侮辱他、谩骂他、攻击他，他就放弃了为众生的心吗？这是很厉害的，我们要想的：你祝福的人谩骂你、欺负你，你还会祝福他吗？

所以从来没有听师父说过委屈，我有时候逗他讲，你怎么经过的？师父也不讲。师父总讲他所经历的好的东西。

小孩子因为到山里面放牛害怕，师父就教他们念“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”。然后被别人写大字报，师父也跑到街上去看，念的人越多师父越高兴。他就觉得你们能念这个，这是他在这样的时代弘扬佛法了，你们只要念，就种下了佛的根，结下了佛的缘。

▲悟公上人法相

师父负责那个食堂，食堂边上一口井，村民也常常会来取水。所以师父一有空就围着这个井念《大悲咒》，回向所有喝这个井水的人以后都信佛。无论别人对他是怎么样的伤害，但是他给予的，始终都是美好的祝愿。

我那个时候二十几岁跟着师父，我也不理解，我说师父你怎么会这样呢，总是一个胜利者的姿态。他戴着高帽游街，对别人来说是不能忍受的侮辱，但他开心的就是这个。他说，“哎呀，你看我还有袈裟穿了，还给我一个法器”，他是这样想的。围观的人来看他出丑的，但他拿着锣念阿弥陀佛，他想的是这句佛号会对你们有用。

这就是一个修行人，他的世界观、他的众生观。从我们旁观者、凡夫的角度，我们认为这是他生命最低谷的时候，但是他没有认为这是低谷，他无论在任何时候，都保持着利益众生的那颗菩提心。打不倒的佛菩萨啊，真是啊，叫“不倒翁”，真正在他身上看到了一个不倒翁的精神。

所以那个时候，我们在找人间菩萨的时候，就会有一个共识，经过文革不退转的，一定是大彻大悟的。我们那个时代以这个为标准，还是可以看到很多老和尚的。

我们为什么要弘扬佛法？实际上是给这个社会一种希望。中华文化要复兴，这样的老和尚他们是中国文化真正的持有者、传承者，他们的生命就活出了中华文化的精髓。

师父七九年回到普陀山，就在荒草瓦砾当中去整顿的，捡到一个佛头，围个围裙，做早晚课就可以拜了，都是这么起步的。肩担背挑，亲自地去建设恢复。我们现在看那些寺院都很好了，但是要去挖掘一下当初怎么恢复的，都是艰辛地不得了的。

父亲的肩膀有时候就是这样啊，他咬紧牙关去撑过的东西，孩子是不知道的。我们中国一句话叫“男主外，女主内”，我们小孩子大多数只看到我们所面对的母亲，给我们吃啊、穿啊，缝缝补补啊，从白天到晚上地忙碌。所以我们对妈妈的感情会比较深，往往看不到父亲的身影。

但是当我们的生命足够成熟的时候，你会越来越解读父亲的这个角色、父亲的这个内涵、父亲的那种伟岸。所以对一个国家、民族的文明传播也是如此，我们会喊一声“师父”。

——2024年6月16日父亲节开示