人人皆可成圣贤

儒家首先对于生命是极其珍重的，孔子在《孝经》里说到，“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤”, 人的身体四肢以及毛发皮肤都是父母赐予的, 不能对其毁坏或损伤。

同时，孔子也一再强调，如果一个人拥有长寿, 却从来不注重自我修养，也从来没有创造过个人价值、社会价值, 实际上虽生犹死。人生的意义不在于一味地贪生，而在于追求仁义道德。当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯，决不能贪生怕死损害仁德，而应当义无反顾，舍生取死。

儒家是以创造不朽的生命价值来对抗死亡的。在《论语》中，孔子谈到了管仲因立功，伯夷和叔齐因立德，而永为后世称道的不朽意义，因此有“君子疾没世而名不称焉”的说法。就是说，人的生命只能留驻一世，因功德而来的名声却可以流芳百代，一个君子离开人世的时候，最担心的是名声不能被称颂。

这并不意味着为名而名，对名声的担心，实际上是担心自己无能、无品、无行，我的生命对这个世界没有做过什么正面的贡献。正如孔子所申明的：“君子病无能焉, 不病人之不己知也。”如果一个人有实德的话，不被了解也没有关系的。

关于生命的不朽，最著名的就是《左传·襄公二十四年》中提到的“三不朽”，这也成为几千年来中国人关于“不朽”的不刊之论。这是春秋末年，鲁国的叔孙豹和晋国的范宣子，对于如何才能算得上“死而不朽”进行辩论时所提出的标准。其中有这样一段话：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

在叔孙豹看来，仅凭祖上的恩德而获得荣誉只能算是“世禄”，而不能称为“不朽”。就像我们现在说，你是富二代，你的生命就会不朽吗？不会的，不朽一定是自己创造的，这个很重要。很多人都希望唾手可得，“躺平”就能得到那最好了，实际上在2500多年前就已经讲到，惟有经过自己的努力，立德、立功、立言，且能持久被人认可，才能算作不朽。

因此，儒家认为人活着就应该创造更多有益于自身和社会的价值, 这样的生命才有意义, 死亡也会使人的生命由有限变得无限。张载的“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”，千百年来被誉为中国人的“精神绝句”。要探求天地真知，要为天下百姓谋求幸福，要继承古圣先贤的思想精髓，要开创一个万世太平的和谐社会，成为中国人至高的理想追求。

道家的死亡观是以“顺其自然”为特点的，生死乃是自然之事，即使整个生命最终停止了活动, 也并不意味着完全逝去, 因为他只是回归于天地自然之间罢了。正如老子认为“夫物芸芸，各复归其根”，万物不仅由“道”创造出来，死也要复归于“道”。庄子认为构成人的自然物质是气：“人之生, 气之聚也：聚则为生, 散则为死。”生死就是气的聚散, 是大自然演变的一种形式, 不必为生而喜, 为死而忧。

道家视生死同观, 认为“生死齐一”。生与死是完整的生命过程, 亦如四季的更替。庄子妻死, 惠子吊之, 见庄子无有哀伤反而鼓盆而歌, 便问他原因。庄子这样解释道, 妻子刚死的时候, 怎么会不悲伤感慨呢。但是想想妻子也是从无到有, 妻子的死也符合自然之道。如果嗷嗷然随而哭之, 自以为不通乎命。生死是矛盾的统一体, 相互依存, 相互转化。

庄子还提出了生死如梦观。《齐物论》曰:“梦饮酒者, 旦而哭泣;梦哭泣者, 旦而田猎, 方其梦也, 不知其梦也。梦之中又占其梦焉, 觉而后, 不知其梦也, 且有大觉而后知此大梦也。”生与死的界限是如此模糊, 死亡就好像梦境一般, 甚至可以化为崤然而来、崤然而去的蝴蝶。庄子对待死亡十分洒脱, 在“崤然而来、崤然而去”之中, 光明美好的事物代替了黑暗恐怖的死亡。

道家生死观的最高目标是超越生死之困，达到死而不亡、不死不生的理想境界。《道德经》的开篇第一句便是“道可道，非常道”，道作为万物的根源是永远不会枯竭死亡的，它存在于周而复始的运动中，是万物产生与存在的动力与依据。

《道德经》第三十三章提到“死而不亡者寿”,这是老子对于“死”和“亡”的区分。“死”是指肉体死了，而“亡”则是指不存在了的消亡。人的肉体必有一死，但肉体的死并不等于生命的消亡，只要我们能驾驭道德的翅膀，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，生命就可以死而不亡，这就是“寿”。所以修行的目的，就是寻找一种能够回归大道的途径。

佛教认为人生是无常的，宇宙中不存在永恒的东西，有生就有死，宇宙中万事万物都是因缘而生、因缘而灭，迁流不息。人死之后，并不是永远的消失，而是依生前所做行为产生的善恶业力，继续在六道中轮回，所以生死相续的过程不会中断。

没有觉悟的时候，生命就活在这个变灭无常里，活在这个六道轮回里，活着就像一个死亡程序，佛教里称为“生处中阴”，像梦一样。所以，千百年来仁人志士都在说“大梦谁先觉”，觉了，就不在这个阴境、不在梦境状态里了。佛陀于菩提树下成道，揭示生死的根源，目的就是为了让众生从生死轮回中解脱出来，不再受轮回的痛苦。

普通人面对自己死亡的时候，死亡就像生命的一道峡谷，无法翻越。但是学佛，有智慧了，生命成熟了，慢慢就会人天相应，当生命跟宇宙合成一体的时候，这种死亡现象就是可以超越的，甚至超越六道轮回。所以，在死亡之前就把轮回的路断掉，拆除轮回的大厦，枯竭轮回的苦海，这是我们修行最大的动力，也是生命的意义所在。

我们学佛的重点就是开智慧，是内心的觉悟，是了悟不生不灭。此生若得觉悟，就是最大的价值；此生如果制造了下一次轮回，那它毫无意义。所以佛陀一再警告我们，不要把这个世界当成佛国净土，否则你会着魔的，一定要看到它的虚假性、业力性、因缘性、不坚固性、脆弱性、痛苦性。

声闻追求解脱，菩萨追求解脱，佛还是强调解脱，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。就是解脱、解脱、再解脱。在佛法里，所有的都是以解脱为第一目的，只不过小乘是自己解脱，对于大乘菩萨来说，还要带众生解脱，哪怕一只狗掉到河里都不能不救，否则就违背了菩提心戒。佛陀往昔舍身饲虎、割肉饲鹰，这就是菩萨的境界。