五台话端午之生死观（下）｜开启生命的“端阳”
Part 5
《三字经》曰：“三才者，天地人。”人这么渺小，怎么能与天地并称呢？在中国字里，上面一横为天，下面一横为地，当中一横为人，如果能天、地、人贯穿，这就叫“王”。“王”字上面有一点大道，你能追随于大道，那就叫“主”，你就能做自己的主人公了。
每个人除了生物学的DNA、人文素养的基因，最高的境界就是合乎“大道”、契入宇宙。合乎大道的过程，就是心智成熟的过程。生理、心理的成熟，不过是生命阶段性的成长，心智成熟才是生命成熟的最主要标志。很多人终其一生没有进入到心智成长的阶段。只有通过信仰，才能开启心智这个话题，打开心智成熟的大门。
凡夫状态下的四大是从有序到无序的，在科学上符合“熵增”定律。但我们可以通过文化道德的修养来调节它，甚至通过大道的引入重组它，改变它“熵增”的过程，甚至从有序变得更加有序。在唐密里，地水火风空能组五轮塔。就像搭积木一样，地归于地的有序，水归于水的有序，火归于火的有序。每个人也可以从地水火风的无明混沌的状态，通过觉悟，变成理性调御的状态，改变生命的序列，从生物学意义的人，无知、混沌、无序的生老病死的状态，从内到外地改变重组。
所以学佛人总是不离一句“阿弥陀佛”，阿弥陀佛无量光无量寿就是智慧生命的结果，超越时空的大自在。当我们忆念阿弥陀佛无量光无量寿的时候，实际上就是提醒自己：我也要有这种状态，我的心灵也应该是这种状态，我的心灵本来就是这个状态。
Part 6
农历五月也叫“五毒月”，外在的五毒最多只伤害我们的身体，内在的五毒却会让我们坠入恶趣。
贪瞋痴慢疑，在佛教中被称为“五毒心”。它们代表着人们心中的五种烦恼和负面情绪，就像五条毒蛇一样，时刻侵蚀着我们的内心，阻碍我们获得真正的解脱和自在。
贪，指的是对物质、感官快乐、名誉等的强烈渴望和贪恋。表现为过度追求物质享受、对财富的贪婪、对食物的贪吃，或者对他人的关注和依恋。
瞋，是指愤怒、憎恨和敌意，小至生气、挫折感，大至仇恨、暴力。
痴，是无知、愚昧或迷惑，不了解事物的真实本质，特别是对于生死轮回的无知。我们轮回直接就是由愚痴而创造的。轮回的“十二因缘”里首位就是无明。
慢，是傲慢，自大或者自我膨胀。它是对自己能力、地位、相貌等方面过分的自信和夸大。
疑，是怀疑，疑虑，对于教法、修行、甚至对生活中的事物持有怀疑态度。疑是分对象的。如果为了了知真相而对自己起疑，促发自己去研究，这是好的。但如果带着愚痴的傲慢去怀疑圣贤，则是不对的。
这些心态被称为五毒心，因为它们像毒药一样障碍个人的修行和解脱。佛教认为，贪瞋痴慢疑是地狱的五条根，是我们生生世世无量劫轮回至今的最原始动力。
对于这五毒心，佛教有快速有效的对治方法。布施可以对治贪；慈悲可以对治瞋，我们放生救命的时候，心灵是最柔软的，可以超度我们的瞋心；听经闻法可以对治我们的愚痴，观察事物的内在关系，“愚痴众生因缘观”，逐个推理，可以破除愚痴；出家人托钵行乞可以破除傲慢，托着钵，具足威仪，六根都摄，入聚落中，不仅是向众生乞食，最重要的是以这个因缘度化众生，把自己的功德带入到如母有情中去；深入经藏，智慧如海，启迪智慧，可以破除疑根。
学习佛法，是为了完成自我拯救。那“自我”是什么？《金刚经》里说有“我”吗？为什么无我相、无人相、无众生相？如果仅仅是生理结构上的成熟，是跳不出生理层面的生死的，所以要从生理的成熟，提升到心理的成熟、心智的成熟，摆脱生命的狭隘性。
Part 7
习主席在2024年的新年讲话中说：“中国是一个伟大的国度，传承着伟大的文明。在这片辽阔的土地上，大漠孤烟、江南细雨，总让人思接千载、心驰神往；黄河九曲、长江奔流，总让人心潮澎湃、豪情满怀。良渚、二里头的文明曙光，殷墟甲骨的文字传承，三星堆的文化瑰宝，国家版本馆的文脉赓续……泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”
为什么是力量之源呢？因为文化是有能量的。
有一次我去马来西亚弘法，去到一个很偏僻的村庄，华人和本地的马来人混居在一起。在我印象里，小孩都是天真烂漫、容貌可人的，但那里的小孩却不是。我就思考这个问题，后来得出的答案是：一个人，虽然碳水化合物的摄取会让他成长，但人还有很重要一个能量源泉，就是我们的家风，我们的民族文化传承，我们悠久历史长河所凝聚的文脉。
当一个中国人飘落他乡的时候，尤其在文化混杂的地方，他的中华文化是非常稀薄的。所以我就想到为什么会有狼孩、熊孩。实际上他是人的基因，但是他却形成了狼的秉性、狼的生活习惯，甚至也没有语言能力。哪怕把他们救出来，让他们在人群里生活，也培养不回来了。狼人他不缺营养，他缺了人类文化熏陶和滋养。
所以从那时开始，将近二十年，我就很坚定地就有了这样一个文化自信：文化是有能量的，并且是决定我们人之所谓为人最重要的生命能量。
Part 8
文化自信的建立是很不容易的，但一旦你的理性建立了，你决定往这方向走，这就是你的生命之“端”，千里之行，你迈出了第一步。
这个纯阳之道，从佛教来说，就是我愿意发阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉之心，我们要追随佛陀，成为佛的弟子，去践行祂的法，把一切贤圣僧作为修行的伴侣、现前的引导者。当你决定的那一刻，这就是你的“端阳”。
这也是为什么我们每年要来纪念。当端阳的内涵越来越隐化、越来越没落的时候，用佛教的话就叫“无明”，实际上就是失去了观察的能力，好像合上了眼睛一样。不追寻真理，活在肤浅的层面里，大多数人都是这样。
而当学习了中国传统文化并从中获益的时候，当我的生命开始慢慢被充电、长养，产生了生命成长的喜悦的时候，我就很感叹：我们的老祖先太伟大了！我们的老祖先没有对不起我们，心心念念、时时处处都为我们留下遗产。
就连端午吃粽子，他们都在这个习俗背后承载文化，把文化的大餐、道德的能量打包好，在时空中存储着，让后人年复一年地在这个节点上去“加油”，去摄取这个精神食粮。
所以我们对我们祖先的这种感恩、对这片大地的情感，就随着传统文化的学习越来越强烈、越来越细腻。我们奔波在这个大地上，就是来自于这样一种报恩的心——国土恩、众生恩、父母恩、师长恩，还有祖先的恩，我们来报答他们。
《论语》说，“天下之无道也久矣。”不仅是两千五百年前“不道”，庄子在《骈拇》中写道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” 从夏、商、周三代以来，人就已经开始物性了，对于道性的隐态已经没有敏感度了。所以中华文化基本上都在呼唤回归于道。
一个社会，如果不像从前那样承认道了，德也就很难体现了。一个生命，如果没有道和德这两种高贵的品质，就会如同“行尸走肉”一般。
而每一次缺失道德时，人类的劫难就临头了。历史上的战争、杀戮，它背后的逻辑就是因为缺道和缺德。道德一缺位，人心的贪嗔痴慢疑，这个洪水猛兽就失控，就跑出来反噬我们人类。道德缺失，怎能有好的利器呢？正如佛经中所说的， “如小儿尝刀头之蜜，有割舌之险”。
所以我们研究这个话题，其实是为了给大家打一点“预防针”。有了这个“预防针”，皈依三宝，修心，忏悔业障，你就开始产生别业。等到汹涌的共业卷来时，你的别业可以成为你的“堡垒”，保护你躲过这个共业，活得有质量，死也会有归宿。
所以这个学习，最主要的受益者是我们自己。祖先的道德是超时空的“加油站”；祖先行之有效的，经过时间、人类检验的，无副作用的文明，可以通过超越时空的文脉，给每一个干枯的心灵充电。
我们抛出这个话题，希望幸运的人能够接住，慢慢去思考。谁在这个关键问题上研究，谁就在破局，可以另辟蹊径，实现当下的生命拯救。
有人说，人有利益的关系、血缘的关系，但最神圣的是价值观的关系。我们在座的每一位，都依佛法的殊胜缘分汇聚于此，我们都有一个共同的价值观念——“心向大道”。
我们依着文殊菩萨的召唤，从各自的工作、生活环境里来到这个圣地，开启了这一场人生的朝圣之旅，这样的人生多有意义啊！你是游客？是香客？还是朝圣者？同样的百年人生，不同的人生价值就从这不同的价值观里产生了。
人生的足迹，实际上是我们的思想决定的。在今年的这个端午节，我们既赞美了屈原、伍子胥、曹娥女这样高贵的情操、高尚的生死观，也再一次复习了儒家、道家、佛教的生命观，继而思考怎么样树立起我们正确的生命观。
端午节，这个“端”就是发端，就是动念，就是动机。我们人生向什么方向迈出第一步，这是要有选择的，是要用智慧观察的，这在佛教有一个比较专业的词语，叫“择法眼”。我们要有这样的择法眼，方能迈出人生正确的脚步，方能“千里之行始于足下”，方能初心不改、终得正果。
所以，这个“端”，是朝着光明的方向；这个“午”，是大光明的意思。除了自然界的光明，我们人是有精神世界的，更有心灵的光明的方向。我们能来智慧的圣山启明心地，找到正确的人生方向，这就是端午最好的内涵。
