这是我们对高尚生命境界的无限向往

这一天，我们主要来纪念三位历史人物：屈原、伍子胥、曹娥，也是来纪念历史长河中那些浩然正气的人，纪念他们感天动地的志向、孝道和气节。

离我们最近的曹娥女，距今也超过一千八百年了。曹娥是孝心的典范。这个孩子才十四岁，爸爸不慎落江，找不到尸体，她在江边执着地寻找，十多天后，竟然自己跳到江里去。她对爸爸的那份孝心，那种悲愤，她做出的行为是我们难以想象的，得到的结果也出人意料——五日后，她的尸体竟然抱着父亲的尸体浮出水面。

当时的县令就把曹娥的故事禀报给皇帝，皇帝就把她封为孝女，为她建孝女祠。为什么在中华文明史上要铭记她？一个十四岁的小女孩，她的孝心不可想象啊。一个“国”的文明，最后还是要落脚在“家”上的，人的这种孝心就是构成家族文化、家庭文化非常重要一个元素，是“家”文化里最浓厚的一种情感。

我是在新昌大佛寺出家的，那时候每次跟师父去绍兴开会，都要经过曹娥江。我无数次地看着滔滔江水，想着这个故事。后来，有一次在观摩上海博物馆开国宝展览的时候，看到其中有一份展品，是中国最早写在帛上的毛笔真迹，就是当时的县令把曹娥的故事报给皇帝的那份奏章。历经千年，竟然完好地保存了下来。

到了一千七百多年前的东晋年代，王羲之亲自到曹娥祠，写下小楷书《孝女曹娥碑》文，这也是王羲之生平的最后一幅小楷。

从此，这江潮海浪又给端午注入了一份孝感天地的悲壮。

如果说曹娥是对家、对血缘的那份情感和孝心的话，屈原就是为天下。屈原生活在战国时期，离我们现在两千三百年了，作为世袭制的贵族，他保的不仅仅是楚王，实际上也是周天子的臣民。

就像孔子不忍看天下礼崩乐坏，周游列国执着地要恢复周礼。礼，实际上就是一种秩序。克己复礼，就是要符合于大道的规律。把无形的“道”用有形的方式展现出来，这就叫“礼”；用在最通俗的地方就是“乐”。礼如果是比较理论性的话，乐就是比较通俗的，具有生活性的，是普罗大众都可以直接感受到的。

孔夫子所面对的春秋时期，人与天地万物间的秩序就已经淡漠了，文化开始崩塌，道德的分量微乎其微。那屈原所经历的，已经不是个体的危机了，而是天下礼崩乐坏所造成的残酷的战争。当他觉得自己没有办法救民众于水火、让各国能各安其分，那种巨大的挫败感，让他选择了以身殉国。

无论是佛教的观念，还是老子《道德经》的观念，乃至庄子《逍遥游》的观念，都不提倡走这条极端的路，但屈原这种报国之志是值得我们纪念的，这是他超越肉体生命的一种精神世界。一个领悟大道的人是不会畏惧死亡的，一个体解大道的人可以把生命过得很精彩，他完全可以不依赖于权位、财富，而让心灵世界充实、光大。

第三位是两千六百多年前的伍子胥，他是楚国人，因为父兄惨遭杀害出逃吴国，助吴国大兴。吴越相争时，伍子胥一直告诫吴王，“越王勾践是一个隐患”，但吴王觉得不可能，反而听信谗言，认为伍子胥有造反之心，于是就赐他宝剑自尽。

伍子胥虽然只是为吴王效力，但他重道义、轻生死，既然忠心被人误解，那宁愿赴死，且视死如归。

我们设身处地想一想：如果你是伍子胥，你收到这把宝剑后会干嘛？他离皇帝很远的，宝剑一丢，官服一脱，他可以消失到民间去的。他又不是吴王家里的王子、贵族，他只是来打工的，但一个打工的人却有那样的杀身成仁、舍生取义的品格。有时候想想这真是不容易啊，就像我们佛教里要“参”一样，对于这些伟大的历史人物，我们要去思悟的。

三位历史人物，曹娥是为家，代表亲情孝道；伍子胥是为诸侯国；屈原是为天下。他在悲愁中写下的《天问》，每一问里都能看出他的思想境界之高，对大道的探索，对人生宇宙、天下文明的深刻思考，所以后世尊他为“一个为天下而思考”的人。

千百年来，端午节寄托着中华民族对清风高节的祭奠和怀念，承载着人们对崇高精神的深深呼唤、对博大胸怀和高尚生命境界的无限向往。这样的文化可以穿越时光，虽然两千多年过去，但只要是一个健康的社会，只要人们还希望人类幸福、家庭和睦、世界和平，我们就要去思考这些主题。

老祖先把这个话题一年一年重复着，从外在的艾草可以清心、排毒，菖蒲挂在门头可以辟邪，到建立高尚的精神世界，再到我们道德的“防火墙”，启发我们深刻思考这些话题。每一年思考到一些，我们的生命境界就会得到一次提升。