一个人真正成熟的标志
第六篇章
生命成长的三个层次
《说文解字》中指出：“生，进也。象草木生出土上。”“生”，即前进、进化；“命，使也。”以“使”来解释命，经过发展演变，“命”这个字就主要有了三层含义，一是性命，二是使命，三是命运。
中国古人认为，人为万物之灵。人有思想、有精神生活，是肉体生命和精神生命相结合的高级生命体。因此，一个人生命的成长就具有生理、心理、心智三个层次。
一是生理成长。《朱子语类》云：“知寒暖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。”人的生理成熟与其他动物是一样的，只要有饮食、睡眠的保障，维持“生”，其它生长阶段都可以自然而然地实现。生理的成长是我们无法自主的，没有一个“开关”让我们可以决定身体的生长进程。
二是心理成长。心理成长，就是对世界的观察、对圣贤言教理解的不断深入的过程。归到自身来说，就是对自我理性的把握，对自我的情绪管理、对自我的正确人生规划。
人与动物的差异不仅体现在生理构造上，更体现在心理层面上。我们都听说过狼孩的故事，从小被狼抚养长大的人类幼童，虽然看上去是人，但生存习性跟狼一样。
生理成长需要饮食，心理成长则需要教育。两千多年前，孟子提出“人禽之辨”，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他认为，人与禽兽之间的差别是极其微小的，如果丧失了恻隐、辞让、羞恶、是非这“四端之心”，就是非人, 就同于禽兽。同时他也认为，人如果仅仅是吃得饱、穿得暖、住得安逸，而不接受教育，也近似于禽兽。“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
心理学上有个名词，叫“心理断乳期”，指的是一个人在成长中形成独立人格的过程。现在很多人生理上成熟，心理上却还没有“断奶”，这就形成了一个“危险期”。没有成熟的心理加以引导，生理的力量有时就会变成洪水猛兽，害人害己。很多年轻人沉迷手机、网络、游戏、感情，身心颠倒。但如果心理比较成熟，就能自我制约，可以把生理的成长导引在正确的道路上。
三是心智成长。我常常在春天看着百花盛开，心生羡慕。一个草本植物，竟然能那么迅速地感知到天地的温暖、春天的回归，那么适宜地生根、发芽、破土、成长、开花、结果。它一年就可以修成正果，我们却被贪瞋痴牢牢地把控着，年复一年，空度时光，很多人终其一生都没有开启心智成长的大门。
一个人心智的成熟就是对大道的理解。人除了生物学的DNA、人文素养的基因，最高的生命境界就是契入大道。契入大道的过程，就是心智成熟的过程。心智成熟是一个人生命成熟最主要的标志，是我们的生命重点。
这个时代，很多人连生理层面的生死都糊涂地抉择着，以各种方式自害、害他，报复社会，殊不知，我们的祖先对生命是极为尊重和爱护的。
在《十问》中，尧问舜：“天下孰最贵？”舜回答：“生最贵。”《孝经·圣治章》也说：“天地之性，人为贵。”天地之间，生命最宝贵；凡是有生命的，又以人最为贵重，因而要珍爱敬畏生命。
儒家
贵人重生
儒家思想从来都有珍重生命的伦理情怀。《周易》有云：“天地之大德曰生。”“日新之谓盛德，生生之谓易。”生生不息、繁育万物，这是天地最高的美德。这其中，就包含了古人对生命朴素的敬畏和珍重。
《孝经·开宗明义章》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”人的身体是父母给予的，爱惜它就是行孝、尽孝的开始。孔子说：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”这是从孝的角度出发，提醒人们要爱惜自己的身体，保护生命安全。
儒家不主张做无谓的牺牲，也反对轻生、自杀等在对待生命和死亡问题上的不负责任。在《论语》中，孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”在孔子看来，徒手与老虎搏斗，徒步涉水过河，这样的无谓的死是不符合儒家的道德要求的，也是没有意义和价值的。因此，孔子提倡“临事而惧”，主张以小心谨慎的态度对待之。孟子也提倡珍惜生命，主张遇事小心谨慎，不做无谓的牺牲，他说：“知命者不立乎岩墙之下。”
儒家思想中还有“贵人重生”的主张。比如《荀子·王制》言：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这体现了儒家思想对人个体价值的肯定。作为“天下贵”的人，首先就要珍惜并敬畏自己的生命。
道家
生命本身存在价值
儒家从人与自然的区别中确定人的生命价值，而道家认为，人的生命之所以有价值，不在于它有没有道德，它的存在本身就有价值。
在尊重生命价值的基础上，道家提出了“保身顺命”、“见素抱朴”的思想。在道家看来，人在对待功名利禄这些身外之物时，要把自己的生命放在第一位。同时，要自觉地摒弃世俗的名利诱惑，让心性回归自然朴素、至纯至真的状态。
道家的生命观又与其“无为”的精神紧密相连。在老子看来，人不过是沧海一粟，如果“妄为”，最终不仅是破坏自然，而且伤害自身。只有敬畏生命，不妄为、不乱为，才能以“无为而为”的方式，顺其自然地把生命价值体现出来。
佛家
人身难得，众生平等
佛教认为人世间最宝贵的就是生命，佛陀要求弟子不仅外出不独行，也不去危险的悬崖峭壁或者虎狼出没、盗匪横行、国政不良的地方。因为“人身难得，佛法难闻”，六道中的众生，只有人能够值遇佛法，修行解脱。所以，佛陀慈悲开示：佛弟子要珍惜自己的生命，更要慈爱他人的生命。
在六道中，人道众生具有其他各道生命无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法；阿修罗道众生瞋恨心重，忙于争斗，亦无暇修学善法；天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，也无法修行。只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”（《增一阿含经·等见品》）
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人身的珍贵。《杂阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此来比喻人身难得。
《杂阿含经》卷十五中载：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？” “盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”
人
身
难
得
，
佛
法
难
闻
佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如爪上土。所以，人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。
佛教对生命的敬畏也体现在“众生平等”之上。大乘佛教认为，一切众生皆具有清净的如来藏佛性，一切众生皆有成佛的可能。《梵网经》又说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。”平等的生命观要求我们善待自己，珍惜自己的生命，更要慈爱善待一切众生的生命，不可任意剥夺他人的生命，甚至是动物的生命。
法师告诉我们，佛教的微信制作，只是为了让大家在网络世界里也能遇到佛法，遇到觉醒的机缘，并不是为了获取关注，让大家沉浸其中。我们始终希望：每个人都能够尽量放下手机、远离手机，远离生命被占据、被碎片化、被无意义消耗的低迷状态；希望每个生命都能回归真实、回归现实，并且更进一步，回归生命的本来面目……放下手机吧，走到阳光里去！
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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