开启心智成长之门

《三字经》曰：“三才者，天地人。”人这么渺小，怎么能与天地并称呢？在汉字里，上面一横为天，下面一横为地，当中一横为人，如果能天、地、人贯穿，这就叫“王”。“王”字上面有一点大道，你能追随于大道，那就叫“主”，你就能做自己的主人公了。

每个人除了生物学的DNA、人文素养的基因，最高的境界就是合乎“大道”、契入宇宙。合乎大道的过程，就是心智成熟的过程。生理、心理的成熟，不过是生命阶段性的成长，心智成熟才是生命成熟的最主要标志。很多人终其一生没有进入心智成长的阶段。只有通过信仰，才能开启心智这个话题，才能打开心智成熟的大门。

凡夫状态下的四大是从有序到无序的，这在科学上符合“熵增”定律。但我们可以通过文化道德的修养来调节它，甚至通过大道的引入重组它，改变它“熵增”的过程，让它从有序变得更加有序。在唐密里，地水火风空能组五轮塔。就像搭积木一样，地归于地的有序，水归于水的有序，火归于火的有序。每个人也可以从地水火风的无明混沌的状态，通过觉悟变成理性调御的状态，改变生命的序列，从生物学意义的人，无知、混沌、无序的生老病死的状态，从内到外地改变重组。

所以，学佛人总是不离一句“阿弥陀佛”，阿弥陀佛无量光无量寿就是智慧生命的结果，是超越时空的大自在。当我们忆念阿弥陀佛无量光无量寿的时候，实际上就是提醒自己：我也要有这种状态，我的心灵也应该是这种状态，我的心灵本来就是这个状态。

农历五月也叫“五毒月”，外在的五毒最多只是伤害我们的身体，内在的五毒却会让我们坠入恶趣。

贪瞋痴慢疑，在佛教被称为“五毒心”。它们代表着人心中的五种烦恼和负面情绪，就像五条毒蛇一样，时刻侵蚀着我们的内心，阻碍我们获得真正的解脱和自在。

贪，指的是对物质、感官快乐、名誉等的强烈渴望和贪恋，表现为过度追求物质享受，对财富的贪婪、对食物的贪吃，或者对他人的关注和依恋。

瞋，是指愤怒、憎恨和敌意，小至生气、挫折感，大至仇恨、暴力。

痴，是无知、愚昧或迷惑，不了解事物的真实本质，特别是对于生死轮回的无知。我们轮回直接就是由愚痴而创造的。轮回的“十二因缘”里首位的就是无明。

慢，是傲慢，自大或者自我膨胀。它是对自己能力、地位、相貌等过分的自信和夸大。

疑，是怀疑、疑虑，对于教法、修行，甚至对生活中的事物持有怀疑态度。疑是分对象的。如果为了了知真相而对自己起疑，促发自己去研究，这是好的。但如果带着愚痴的傲慢去怀疑圣贤，则是不对的。

这些心态被称为“五毒心”，因为它们像毒药一样障碍个人的修行和解脱。佛教认为，贪瞋痴慢疑是地狱的五条根，是我们无量劫轮回至今的最原始动力。

对于这五毒心，佛教有快速又有效的对治方法。布施可以对治贪；慈悲可以对治瞋，我们放生救命的时候，心灵是最柔软的，可以超度我们的瞋心；听经闻法可以对治我们的愚痴，观察事物的内在关系，“愚痴众生因缘观”，逐个推理，可以破除愚痴；出家人托钵行乞可以破除傲慢，托着钵，具足威仪，六根都摄，入聚落中，不仅是向众生乞食，最重要的是以这个因缘度化众生，把自己的功德带入如母有情中去；深入经藏，智慧如海，启迪智慧，可以破除疑根。

学习佛法，是为了完成自我拯救。那“自我”是什么？《金刚经》里说有“我”吗？为什么无我相、无人相、无众生相？如果仅仅是生理结构上的成熟，是跳不出生理层面的生死的，所以，要从生理的成熟提升到心理的成熟、心智的成熟，摆脱生命的狭隘性。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行