这两种时候，是检验修行最大的良机
我们念完佛后静坐的这十分钟，如果你很静，质量很高，那不需要别人奖励你，你自己就会很欢喜。一个人很静的话，他的生命是清澈的、透明的、高质量的。
这十分钟静，你能静得下来，这就是你的人生目标了。活着你能“静”，死了你能“圆寂”，你的命运就掌握在你手里了。你能掌握自己的命运，就能掌握这个宇宙。佛教讲资粮，人越安静，跟这个宇宙的关系就越密切。
我们佛教那些修行者往生的时候，叫“圆寂”。虽然生命告一段落，但是他能够“寂”，能进入寂定之中。而且他的心光是“圆”的，生命的内受用是安静的、是寂静的。修行的人功不唐捐，最后都是安详的。
世间的一个人也是，如果他告别这世间的时候是安详的，像睡觉、像做梦一样，大家都会替他高兴。但是讲到底了，现在社会上，因为平时没有这个概念，也不懂得积累善业，所以造成的结果是什么？很多没有信仰、没有修为的人，死亡时是很恐怖的，瞪着眼、张着嘴，挣扎、扭曲。不要说他自己很难受，边上看到的人都会觉得像噩梦一样，不愿意再看第二眼。
修行人就不一样。像我们感冒发烧的时候，如果能静下来，就一点不用担心的。因为身体的四大无论怎么不调，只要你能静下来，六神就有主，四大就会越来越调顺。也就是说，你把健康的根本把握在手里了，无论现象上怎么折腾都不要紧。
生病最大的药就是这个——你能静。甚至在静里面，诸佛菩萨的咒语都在里面，你照样可以“嗡阿吽”、可以“阿弥陀佛”、可以“嗡嘛呢呗美吽”，药师佛的心咒这里面都有。如果有这个，你还担心什么？所以生病何尝不是一种修行呢？
你健康时的修行，在生病的时候只能用到十分之一；生病之后的修行，在死亡的那一刻只能用到十分之一。所以对于修行人来说，所有一切生命的境遇都是宝贵的生命经验，都是检验修行的天大的良机，是不可多得的。因为你又不能老求生病，掉你头上了，那就赶快用来修行。
生病是如此，死亡也是如此。你修行一辈子，好不容易死亡来临了，这正是检验你修行的时刻，是法身脱胎换骨的好机会。粗的四大无序了，微细的四大现前了，过去、现在的业也现前了，那你祈祷诸佛菩萨的这种感应道交也会被放大。所以这时候，恰恰就是你修行的最好时刻。
念佛的人主要是靠死了之后往生的，能修到活的时候就往生，这个很少的，一万个里面一两个。大多数是命终之后，阿弥陀佛现前接引。而在有些教法里，中阴对于普通人是“险峡”，是令人恐惧的，但对于修行有素的人来说，中阴时是可以成佛的。
这个人在活着的时候修的境界很高，善根也很深，但是因为要住持三宝，要接引徒弟，要建庙，要建佛法的次第……不停奔波，功夫上有时候是不纯的。但在死亡的那一刻，没人打扰了，他进入自己禅定的状态，他就可以在中阴的时候成佛。如果去找，这样案例在佛教界很多。
中阴对于修行人来说是特别宝贵的，机不可失，时不再来。因为死只能有这一回。那怎么办呢？好在人有六种中阴：禅定中阴，睡梦中阴，临终中阴，法性中阴，投胎中阴，甚至放大到连我们的活，也是一种中阴，叫“生处中阴”。
生病也可以幻现出中阴来，高烧一烧，那种境界的穿越也有点像中阴。但这种要想转为修行的道用很难。因为毕竟是四大不调的时候，是迷乱的时候，你能提起正念就不错了。你想让自己的气血再归到有序，把四大变成一个五方塔，这是很难的。所以我还没有听说发高烧成佛的。
禅定里是可以的。在禅定中阴里面，以法身的见地，把四大重组成最完美清净的四大。所以在禅定里是可以成佛的。
至于生处中阴，如果把整个生命的几十年都成为生处中阴，然后用佛的见地重新来建立的话，那这一生即生成佛也是有的。
你看，一学佛，你就知道生命多神奇、多美妙了。所以，能建立一种修行的秩序，让每一个人都有修行的可能，这就是世间最完美的人类文明了。
——三参法师
