救济父母，佛陀亲自讲了方法｜《佛说盂兰盆经》浅释（二）

我们前面讲到，目犍连尊者前一念刚证到大阿罗汉果，后一念就生起了度脱父母的念头。这是跟天人不太一样的，天人生天了之后，第一念头——这是哪里？这什么地方？知道是天堂之后，第二个念头——我从哪里来的？第三个念头——我怎么来的？这是天人的三个念头。

作为一个凡夫，当目犍连尊者证得圣道之后，第一个念头就是救度自己的父母亲；第二个念头是找父母在哪儿。于是，“即以道眼观视世间”，尊者就以天眼观视世间，去寻找妈妈。这就像我们现在用电脑一样，只要一检索妈妈的名字，妈妈的信息就会出来。得天眼通的人也是如此，找妈妈在哪儿，自然就会显现。

“见其亡母生饿鬼中。”他这时候看到，原来妈妈已经堕落在饿鬼道了。饿鬼道的业报是什么呢？“不见饮食。”喝的吃的，看也看不见。别说看不见，名字都听不到。好比我们走到山涧溪流，能听到哗哗的溪流声，但饿鬼是听不到这水声的，甚至水的名字他都听不到。“皮骨连立。”身体是皮包骨头，骨与骨之间就靠筋拉着，走起路来“咯吱吱咯”，那样一个饿鬼的形象。目犍连尊者见到自己的母亲变成这样了，悲痛欲绝。

这时候怎么办？“即以钵盛饭，往饷其母。”“即”是马上。这时候，目犍连尊者已经能超越人和鬼之间的界限了，他马上就以神通力来到母亲面前，把饭交给母亲。

母亲得到钵饭之后，她知道目犍连是她儿子吗？不一定知道的。这时候她看到饭，“便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食”。左手障钵，是生怕别的鬼看到来跟她抢，她一只手遮住钵，另一只手抓着饭，饭还没送到口中，当下就变成了火炭。尊者眼看着把饭都送到母亲手上了，母亲却吃不到嘴里，所以“大叫，悲号涕泣”。

有的人或许会疑惑，目犍连尊者已经是大阿罗汉，是一位圣者了，他还有感情吗？实际上，他是有很深厚感情的。作为一个追求真理的人，在修行的过程当中，在证圣道之前，他要远离家乡，不与人攀缘，这是他修行进步的方法，是他最基本的功夫，但这不是说他没有感情。因为一个修行人知道，当“生老病死为枷锁，见惑烦恼如深坑”的时候，他是没有能力报恩的，所以他先要淡化世间的感情，当证果得道了之后，父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩都能报了。

目犍连尊者看到母亲吃不到饭，“悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此”。“驰”，表示很快速的。以他的神足通，马上就来到了佛前。“白佛”，下级向上级禀报，叫“白”。“具陈如此”，就是把所有的过程报告给佛陀。

佛陀怎么讲？“汝母罪根深结。”佛陀说，你的母亲罪根深结。“结”是打结。为什么到恶鬼道里？就是因为罪根深结。佛陀直接讲出他母亲的症结所在。那怎么救她呢？“非汝一人力所奈何。”你虽然证得了阿罗汉的果，但你的能力还不行的。阿罗汉的力量不可思议，但众生定业的力量同样也不可思议，虽然你想救母亲，但一个人的力量远远不够。

不仅如此，就是“天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何”。“天神”是指福报比较大的天上诸神；“地祇”指土地神、路神、桥神，福报相对比较小的诸神；“邪魔”，是各种各样的，比如树、草、虫子、老鼠、黄鼠狼、蛇、狐狸等等，他们也修持，但是不知道修心的缘故，他拥有一定的力量，却黑白不分，有时候被称为邪魔；还有一种“外道”，不一定指人，其他众生也有外道，他也承认说比如有轮回、有三恶道、有人天，他们也修行，但是不究竟、不了义；“道士”，是修道却没有证得圣果的人；“四天王神”，四天王天的天王，以及他手下的各路天大将军，他们都无能为力。

那怎么办？佛陀很直接了当地给出了答案，“当须十方众僧威神之力，乃得解脱”。只有这样，才能解脱你母亲的罪业。

“吾今当说救济之法”，我今天为你讲解详细的救度方法。“令一切难皆离忧苦”。这句话非常要紧。因为我们读《盂兰盆经》的时候，重点是在供盂兰盆，回向现在父母、历生父母，我们平时都只注重在这一方面。其实这里面，佛陀还告诉我们，依靠十方众僧的威神之力，不单单能令堕入饿鬼道的母亲得到解脱，也能“令一切难皆离忧苦”。

比如说，我现在不是为了救父母亲，我因为烦恼很重，想减轻烦恼来供僧，有用吗？有用。供僧能得决定报，烦恼重、身体不好等等，以供僧来回向都是有用的，这叫“令一切难皆离忧苦”，这也是万试万灵的“如意宝珠”。

这个方法，是佛在早年的时候亲自宣说的，此后每一年的七月十五，弟子们都如是做，一直到现在，已经延续了几千年。