破漏的房舍，已经修好了吗？

今天一转眼已经解夏了，三个月前，我们结夏的场景还历历在目。为什么安居呢？每年，我们出家人做对首法的时候，都会念到“房舍破，修治故”。我们如果在复兴寺院，还能够联想，但几千年来，年年都这么念，谁都这么念，这是什么意思呢？

实际上，这不只是要去修一个外在的房舍，而是指我们六道的凡夫、轮回者，我们循业受报。

我们的色身是无常的，正报、依报都是危脆的。“我执”坚固的时候，看山也坚固，大地也坚固，但是一口气不来，色身一变，就会发现大地都是软的了，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。

内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的这个“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”，整个就呈现在我们正报依报的世界里。

我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修治它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固身、无漏身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此能够建立。

戒是什么？是为了护我们的金刚体。有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体等等这些别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。

古代祖师说，“万物与我同体”，这个“同体”自然就产生了大乘的因。乃至我们的戒体，也产生了坚固的金刚体性，小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。但是我们没有福德资粮，不得显现，你不能说没有，也不能说有。

佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。

我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”。闻、思、修都是为了启示这个金刚体性，戒、定、慧也都不离这个金刚体性，戒是为了护它，定是为了巩固它，慧可以达到任运自在。

到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。

所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，诸佛唯以一大事因缘故出现于世——“开示悟入佛之知见。”也就是，“开”佛之知见，“示”佛之知见，令众生“悟”佛之知见，令众生“入”佛之知见。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。

所以这九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，又是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。

佛法不是这个世界的果报，不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力。为什么释迦牟尼佛是我们的“本师”，因为没有佛陀这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。

今天我们自恣，是很谦逊地征求别人的意见：“大德啊，我这个安居期间，大家共住一处，你见到或者听到，哪怕你怀疑，我有没有过错啊，请您慈悲哀悯故，告诉我。”这是特别尊重、感恩对方的，如果有人给你指出来，因为僧团加持的缘故，这个罪很容易被忏净。

《地藏经》里说“起心动念，无不是业，无不是罪”。从外在的威仪，到内在的起心动念，我们身口意有种种的罪业。有了这样一个虔诚的心、哀恳的心，我们在对首的时候把对方当成佛菩萨一样，心里想着，这么神圣的道友显现在我面前，我向他祈求。这个仪式，本身就是佛陀的传承，佛陀当下就在的。

实际上，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。

“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？你换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？

我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。