二百六十字，“照”见心地光明

在佛教里，般若智慧的人格化叫“般若佛母”。《心经》就是般若佛母，是我们的智慧妈妈。每个孩子在妈妈肚子里待二百六十天左右，《心经》也恰好是二百六十个字。我们受这二百六十个字孕育，去思考，去解悟，乃至长养智慧。

如果带着科学的观念来学《心经》，能很快入进去。从波粒二象性原理入手，特别容易理解“色不异空，空不异色”。依此起信，再在信的基础上去解，就会产生一种受用，我们的法身慧命就开始在智慧妈妈的肚子里孕育了。

我们来朝五台山，无论去哪一个道场，一个总目的就是求智慧。

那我们求的智慧应当是哪一个？是讲眼耳鼻舌身，还是讲第六、第七意识，还是讲第八意识呢？

受持小乘戒时，我们管理眼耳鼻舌身，然后于意地择法。这个戒体是来自于佛的。众生能受佛的戒，佛的戒体要入众生心，就靠佛的转识成智，转第八识为如来藏的智慧。这个如来藏可以把人、四生六道，乃至山河大地、尘埃数的宇宙，都呈现在祂的光明里。

这个光明体性就形成我们佛弟子的三皈体和戒体。当我们根器小、福德资粮少时，这个戒体就展现出自受用，平时可以让我们生命增上，最终可以让我们出三界，足以自度。如果我们过去善根深厚，或者此生有足够的福德因缘，那我们在智上也能够有所启迪，能有力量发起大乘心，佛陀的功德就会在我们身上展现出来。

《心经》能帮助我们既照见五蕴皆空，又照见“色不异空，空不异色”，“受想行识，亦复如是”，乃至驾驭眼耳鼻舌身意。观音菩萨的“照”的力量可以说是完全代表佛陀的，能够把声闻、缘觉的果位，乃至一切菩萨的智慧和行处，都包括在佛光的“照耀”中，甚至依着这个智光，就可以得阿耨多罗三藐三菩提，得佛果。

观音菩萨为什么有资格来讲《心经》？祂的“照”为什么这么伟大？

佛陀在灵鹫山入如来藏光明定时，声闻乘的舍利弗尊者无法找到这个定的入处。因为佛陀的光明是不二的、一元的，以声闻的智慧无法进入，所以他祈求观世音菩萨慈悲开示，开方便门，以了解佛陀的光明。

于是观世音菩萨因大悲故，为以舍利弗尊者为代表的娑婆世界一切众生，宣讲佛陀的光明。这个光明可以照见五蕴皆空，人所摄之法皆空。万法的空的本性，都可以在这光明中显现出来。

这个“空”就是解脱。照见人空的时候，从护法的角度来说，能够破魔；从小乘的角度来说，能够怖魔。五蕴是魔，我们在这个魔的状态里生出的烦恼也是魔，因不知真相而产生的生死轮回也是魔，所以作为小乘受用时，照见人空能有怖魔的功德力，可以消除魔力，使我们每个个体生命得到受用，得小乘的解脱。大乘的四摄六度、无量的大悲方便，乃至无上佛果，也都是依着佛陀的光明、般若的智慧。

所以玄奘大师才持着这个《心经》，得无量受用。恐惧的时候、迷茫的时候、面对沙漠断水的时候、遇到土匪外道的时候……这个《心经》对于他来说就如“如意宝”一般。

般若的智慧能生万法，这智慧里就有法身佛。佛陀在灵鹫山入的是法身佛的定，观音菩萨代表报身佛，所以才能开示般若。佛陀的光明中蕴藏着佛果，所以这部《心经》里，三身佛都在其中。它包含了佛的三身、四智。

从修行上来说，它也可以是护法，可以回遮一切不吉祥。

中国人管大年三十叫“除夕”，“除夕”就是除去那些不好的东西，靠什么除？佛教里是靠念《般若心经》来除的，让物理、心灵空间都得以净化。

不仅如此，《心经》还可以产生声闻四果、缘觉的果位、菩萨的果位、诸佛的果位。

《心经》最后的“般若波罗蜜多咒”，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就可以让所有轮回众生解脱，让声闻、缘觉、菩萨增上，诸佛还过来以般若智光广度众生。