人身难得而易失，修行为何要等？

每个人都有一个美好的愿望：希望能够解脱，能够去极乐世界。

大家来到寺院，吃着大锅饭，又过上了集体生活，也要相互照顾，彼此护念。不会常如此啊！在轮回的路上，人生短短几十年，我们能够为了修行聚在一起，这是不容易的。最主要的是人身难得而易失，修了多少世才修来这一世的人身。

也许有人会问：既然修行要修好多世，那是不是下一世还有可能修行呢？千万不要期待着下一世！下一世的事情谁说得清楚呢？决定就是当下。

得人身就是拥有了最能思维的机会，这叫“有暇”。有，就是有机会的意思，有机会反思，有机会忏悔。在三恶道里承受苦果的时候，叫“无暇”，没有机会反思，没有机会忏悔。所以有了思考的机会却不思考，等到连思考的机会都没有的时候，怎么还会反思呢？“一失人身，万劫不复”啊！

五台山的蚂蚁很多，搬一块石头，下面就有一窝蚂蚁。一个人每一平方厘米的肌肤下面就有数十万像真菌一样的微生物群，一颗大门牙上住着的细菌和舌头上的细菌还不一样。从外到内，从内到外，全都是各种各样喜好不同的生物，排泄物也不一样。不要说土里有多少，水里有多少了，就是一个人身心内外就有不可计数的众生。

在虚空法界，地水火风空里，每一界的众生都是不可计数的，它们什么时候能闻到佛法？什么时候能获得有暇的生命、能具有思维的能力？不可想象的。所以菩萨累劫发重愿。

为什么有时候我们要积累大资粮、要欣求殊胜的教法？明明这就是诸佛菩萨的威德，自己天天住在诸佛菩萨的果地里却不知道。有资粮的人会很感动，每天就像住在佛国一样；没资粮的人自己都难度，摇摇摆摆的，不知道摆到哪里去了，“忽悠”一下又回来了。

经典里就讲到，修大悲咒的人最好还要有一些空性见地。当然，修一切咒得成就都要以菩提心为前提，有这样修证的修行者能够令身上的微生物都解脱，都证初地菩萨，甚至都能证不退转地菩萨。

修这个法的修行者，就是个“解脱棒”，就是“解脱幢相。”风吹过你，再吹到众生，众生就得解脱；你发出的声音，优美的、难听的，甚至是骂人的，众生听了都解脱，都消业障；哪怕是你的沐浴水，不论流到哪儿，那里的众生都解脱。

观音菩萨久劫以来发菩提心，救度众生。把十八层地狱一层一层度完，再度饿鬼道，度完之后再到畜牲道，畜牲道度完再度人道，但是当他回过头看，三恶道的众生又满了，这时心都凉了。他以前发过愿：如果我退失菩提心的话，我的头将裂成千瓣碎片。所以当他的菩提心有一点退失的时候，便头痛欲裂。就在这时，他的本师佛——阿弥陀佛现前了，劝他不能退失菩提心，又传给他更加殊胜的法——六字大明咒。

所以关键的时候都是要仰仗善知识的。等你有本事了，开智慧了，要度众生了，那时候更要仰仗善知识。这就知道我为什么一直不忘我师父，只要你走上这条利益众生、弘扬佛法的路，就没有办法再离开你的善知识。

就连最初利益众生的那一步，如果没有师父来给你起步的话，你自己起不了的，连听众都是师父招呼来的，给你“做广告”，你才能够顺势而为，才能借这个台阶而上，实际上这都是师父大悲心的成就。

你说我要超越生老病死，那你的信心有没有超越生老病死？你有没有看到师父不生不死的、彻底的佛性状态？你有没有体悟到这个不增不减、无生无死的金刚？这就要看你对善知识的信心是真的，还是假的。

虚云老和尚的自述传记里就讲到，他师父妙莲老和尚圆寂的时候，才发现他老人家的成就原来是非常殊胜的。

我们汉传佛教从来不重视赞美师父，师父自己更不会说，这就是中国人谦卑、含蓄的性格。实际上，师徒之间有一些话还真的是不好说的。

但是，若干年之后你会知道，你个人的成就也好，弘法利生的事业也好，一定是跟你对善知识的感恩程度成正比的。