要观想对方是文殊菩萨，为什么呢？

佛弟子会为了智慧，为了见文殊菩萨而朝拜五台山，或是在五台山修行，老实说，谁能见到文殊菩萨啊？如果见都见不到，又怎么听祂给你讲法啊？但是，好在佛陀出现的地方，佛陀讲大乘经的时候就有文殊菩萨在。曾经祂在人间，在佛陀的大乘法座下，是作为法王子，作为殊胜法的发起者，所以这些大乘经典里记载了文殊菩萨所说的法。大家愿意到五台山，我们渴仰，我们翘首，五体投地地崇拜文殊菩萨，就为听文殊菩萨说法打下了一个很好的基础。

有了这个前提之后，在经典里看到文殊菩萨说法的时候，我们就特别地珍惜，就会用心地去思维，大乘经典中文殊菩萨所说妙法，就能滋润我们的心田。所以在妙法讲堂，妙吉祥法堂，就能够常常听到文殊菩萨的妙法，微妙法。

这微妙法啊，在宇宙文明里面都是稀有的。一次佛陀派文殊菩萨去向维摩大士去问疾的时候，哎呀，诸佛刹土这些菩萨们都很珍惜，说这两位大士要见面的话，一定有妙法演畅，我们不能错过机会啊。菩萨都来，想想看，声闻缘觉、阿罗汉肯定也会觉得，佛如果派我去，我们自己想想都不够格。从迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者，一位一位，佛陀说你去代表我去看维摩大士？他们说，哎呀，世尊、世尊，我们很惭愧，曾经遇到维摩大士，我们之间交流的时候，我们的智慧远远不及大士，我们不堪代表您去向他问疾。就说我还不如他呢，怎么能代表您去向他问疾呢？第一代表不了佛，第二我见他，我说啥呀我？他有病，我去问，结果他说两句，我还对不上来，变我有更大的病了，我病比他还重呢，怎么向他问疾啊？

一圈下来大家都觉的自己还没有资格去，这就很微妙了呀。佛陀就说:舍利弗尊者，你在我声闻众中智慧第一，你去代表我向维摩大士去问安，看望他。舍利弗尊者说，哎呀，世尊，我不行；我有一次在打坐，大士走过来，他就问，尊者，你以何为座？他刚说了自己这个坐的境界，好了，小乘的特色就出来了，小乘的见地就出来了，他是有坐处的，他是以寂静为座，这个诸法无我、人无我，这是他的坐处啊；甚至这个坐，他是有入有出的，有出入的。

维摩大士一说，他马上就觉得大士的见地高，自己这个坐处是有出入的。不交流不知道，一交流就知道自己几斤几两了，跟你交流的人，他的智慧就会照耀你，就会知道自己的缺点在哪儿，这是最宝贵的。

所以，为什么佛弟子跟人交流时，要观想对方是文殊菩萨呢，因为你跟他交流的时候，你把他当成文殊菩萨，那他的智慧就照耀你，就会知道自己的不足。辩论的时候更是这样，一提到，别人智慧超过你，你马上就会知道的。

最后文殊菩萨就去向维摩大士问疾，大家就说终于能听闻到一场殊胜的法了。两位高手的交流，一个是出家里面大乘菩萨智慧第一；一个是在家、示现的在家居士里面智慧第一。因为这已经不能单纯说维摩大士是一位在家人了，他已经离一切相了。他是一位有如来智慧的人，是金粟如来化现到人间的人，怎能认为他是一个所谓的在家人呢。他所有的一切都是表法的，叫表法可以；说他是化现的，他化现的但又不局限在仅仅是一位在家人上。他是一位显现在家的圆满的一位古佛。

我们能听到的这些法，会滋养我们的心灵，这些法在世间上都是超尘而出的。

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