当佛陀在人间
生命就是四种趋向：
从黑暗走向光明，
从光明走向光明，
从光明走向黑暗，
从黑暗走向黑暗。
佛菩萨已经成道了，祂本身一定是光明的，祂每天都是从光明走向光明。跟祂有缘的众生，在祂的带领下，就从黑暗走向光明。
但也有众生，明明已经遇到佛陀、遇见光明了，他们又从光明走向了黑暗，就像善星比丘、提婆达多。
所以我们修行，有时候要去想：堕落的，他到底错在哪里？解脱的，他为什么证得圣果？《法华经》里那么多授记，为什么有人顿然成就，有人要值遇那么多的佛，最后才能得成？《楞严经》里讲了五十种阴魔，修行怎么会走岔路？这确实是我们要去研究的。
甚至佛陀可以在告诉我们这些方法后，自己就隐没到幕后去了。从智慧的角度上说，佛陀的阿耨多罗三藐三菩提是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有所谓的“生”和“灭”。但是佛陀却从世间因缘上，显现了入涅槃、荼毗，然后八万四千舍利广布人间。
佛陀已经福慧两足，不管是小乘果、大乘果，祂肯定是兼容的。如果小乘有出离的话，那佛陀也给我们示现了出离；如果大乘能证得不出不入的话，那佛陀一定有不出不入的功德。
所谓根、尘、识，佛一定是转识成智了；所谓的尘，一切地水火风的空性，佛陀一定是圆满了。对于佛陀来说是没有尘、境的，无处不毗卢，无处不是一真法界、大光明藏。但佛陀在涅槃前还要回过头来示现，不受六尘供养。这实际上是提醒我们：
要追求根本的智慧，
不能
。
佛已经给出了药、给出了生命方向，也给我们做出了证明：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”
《大般涅槃经》里，佛陀也着重讲了“常乐我净”的解脱境界，就给我们证明：修行的因就会克解脱的果，不在六尘缘境当中着意，自然就会从六尘缘境的牢笼里超脱。
每个人都有正觉佛性，当我们如是修行的因克解脱的果的时候，自然而然，所有尘境都无法遮挡住我们。佛光就是解脱的，佛光就是自在的，佛光就是无障碍法、无漏法。
——三参法师
