圆瑛大师 | 《劝发菩提心文》讲义（十一）
丙五
念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。
首句征，谓下释成众生恩。众生者，众法和合而生。外身是色阴，有地水火风，四大之法所成。皮肉筋骨为大地(有质碍故)，痰泪精血为水大，周身暖触为火大，出入气息，及手足运转为风大(动则属风故)。内心是受想行识四阴，有眼耳鼻舌身意，末那、阿赖耶八识之法。前五识属受阴，第六识属想阴，第七识属行阴，第八识属识阴。内外十二法，和合而生，故名众生。
此众生名，是九法界之通称。地狱、饿鬼、畜生，是二途苦报众生。人间、阿修罗，是苦乐间受众生。天上是著乐众生。声闻缘觉是二乘众生。菩萨为大道心众生。我与众生，从旷(远也)劫来，从迷积迷，以历尘劫。世世生生者：三十年为一世，一百年为一生。又一期住世，一番生死为一生。互为父母者：或众生为我父母，或我为众生父母，彼此各皆有恩。
今虽隔世昏迷，无宿命通，昏昧迷暗，彼此互不相识；以理推测，定有互为父母子女之事，岂无报效耶？
今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？
此段，即推测诸趣中，定有父母。且先约畜推之：披毛戴角，指牛马猪羊等。蠕动蜎飞，谓昆虫蝼蚁等。安知往昔非我父母乎？安知，即推测之意，未定之词也。
每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中。苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。
前二句举例，比况宿世亲缘，现今迷昧。罗汉尚有隔胎之迷，无怪乎张王难记也。第五句彼字，指宿世父母。或堕地狱受罪，苦痛谁知。或受饿鬼之报，饥虚安诉(无处可诉)。我未得天眼天耳，不见不闻。彼必向乃子乃孙，求拯求济。此六道轮回，三途剧报，非经不能陈述此事。“阿含经”、“大日经”、“悲华经”、“地藏经”等，均有言之。非佛具足三明(宿命明、天眼明、漏尽明)，及得一切智，不能道此言。
彼邪见人：即不信因果者。不知依惑造业，依业受报，随善恶以升沉，有苦乐而不等；故曰何足以知此。印度常见外道，谓人，则生生世世为人；畜，则生生世世为畜；无有善恶轮回，是大邪见。又断见外道，谓人生一死，永归断灭，无有后世善恶果报，亦大邪见。我国学说，亦有一灵真性，化为虚空，此与断见外道相同。此等邪见，实能误人。若人既可生生为人，及一死永灭，无有后世，则推翻因果，世人何必为善，尽可作恶，岂不是要坏尽人心耶？惟望大家，辗转宣传，必宜注重因果，勿中邪毒。
是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
上言地狱饿鬼中，定有我等宿生父母。此言畜生中，亦必有之。是故，乃承上起下之词。菩萨因得法眼，能观俗谛境界，故观于蝼蚁，皆是过去生中，为我父母。又观蝼蚁，形骸虽异，佛性本同。一切众生，皆有如来智慧德相，本来是佛。只因迷真起妄，依惑造业，随业感报，堕在畜生。罪业若毕，转生人道，闻法修学，自然成佛有分，故曰皆是未来诸佛，常思利益于他，念报其恩。是为发菩提心，第五因缘也。五念众生恩竟。
丙六
念生死苦
云何念生死苦？谓我与众生从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
生死轮回是大苦，人多忽而不知，此文征而释之。谓我与众生，从久远劫来，随业受报，常在生死，不得解脱。人间下八句，描写轮回状况。前两句是轮回处，依报也。后五趣正报也。出没万端，即生死无量。升则生天人二趣，沉则堕三途苦趣。片刻及俄焉，皆时之短也。善恶才分，升沉立判，五趣轮转，不得久停，故曰俄焉。文不标阿修罗者，以修罗有四类受生，归人、天、鬼、畜，四趣所摄，故不标列。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。
此段与下段，皆述地狱苦境，文浅易知。惟前二句，由地狱罪毕，黑门朝出，而暮复还，铁窟暂离，而又再入，因复造地狱因，再受地狱果也。末四句利锯解之，断而复续，巧风吹之，则死已还生：因其罪重，非一锯一死而可偿，故令其续后复锯，生已再死，备经痛苦也。
猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。
前四句，八热地狱惨痛。中四句，八寒地狱剧苦。后四句，“俱舍论”云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。故云一夜死生万遍，一朝痛苦百年。此百年，非人间之百年，合人间有一百八十万年。更有地狱时间，比此要长无量倍数者。故云：一失人身，万劫难复。又云：当思地狱苦，早发菩提心。望三复斯言。
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫，受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。
造罪堕狱，频烦狱卒施刑之疲劳。阎翁甚愿众生作善，不愿众生作恶，对罪人多方教诫，谁肯听信。在阴间受罪时知苦，虽然悔恨当时不该作恶，到彼时已来不及，故曰以何追。脱已还忘：是指脱离地狱，转生人道，又忘记了地狱苦痛，其造作恶业，依然如故。所以黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入矣。
鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。
此举轮回之证，报应不爽。鞭驴出血：事出南京金耕县养驴家。子生才三岁，而母死。其母生平未有善业，乃堕为驴，即生其家，已十六年。一日负粮食返，驴老行迟，子怒而鞭之，皮破出血。驴顾其子而悲哭，子不知其为母也，故曰焉知吾母之悲。是夜驴之神魂，托梦于其子曰：我是汝母，因窃汝父四银，故作驴以还债，今债还清，我苦已脱，今后御驴，勿痛鞭也。子惊醒，遂将驴养之，不敢使用。
牵豕就屠：昔日浙江黄岩县，有开屠户者，将欲命终，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死，令子再割肉一刀方死。过三年，家畜一猪，甚肥大，重可二百斤，明日欲牵就屠杀之。其夜子得一梦，猪云：我是汝父，因在生造杀业，故罚为猪。子醒告其母，遂将此猪，畜而不杀。若不托梦，焉识猪是其父。
食其子而不知，文王尚尔：当时文王为西伯侯，修德行仁，人心归附。诸侯疾纣王无道，欲以文王为天子。纣闻其事，乃因文王于羑里。纣臣告王云：文王是否圣人，可验而知，请杀其子以食之，如知其为子肉，方可为圣。纣从其言，乃杀文王之子伯邑考，作羹以食之。文王食已，纣以其不知其为子肉，非圣人也，乃释之。
啖其亲而未识者：前生父母，今堕畜生，世人多皆不识，啖而食之，故曰凡类皆然。
