《地藏经》讲记（四十五） | 以三宝为对境，发愿改往修来、戒恶修善

“及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。”

我们不能纯粹靠诸天眷属拥护，自己还要争气，才能不被损害。你如果真的安住在菩提心里修行——东方不动，然后念念增长，到南方的宝生佛，到西方的清净莲花，到北方的不空成就功德，你都已经是极乐世界佛国的人了，叫“不是一家人，不进一家门”，那些歪门邪道根本破坏不到你了。

其实，自己拥护自己最重要，自己不按照佛说的去修行，别人再想拥护你也拥护不到你啊；你要是拥护自己，念念都是按照这个修行，别人想破坏你是破坏不到的。这个就是我们要知道的根本道理。

如果真的按照这样修，这部经可以从起步一直到成佛，这就是大乘了义经典的殊胜功德力。所以，为了了解《地藏经》的具体含义，也要去读《大方广佛华严经》、《楞严经》、《妙法莲华经》。那时候就知道，原来经经可以相互解释，可以相互启发。

那为什么还要听师父讲法呢？师父讲法就是把诸经的精髓告诉给我们，善知识就有具足三宝之精华的益处。

出家人的形象是僧宝，口中讲出来的法是法宝，心中安住的真实义是佛宝。这种对众生的机而说，是善知识善巧方便的事业，他可以把诸佛经典的精华义，扣着我们的机，以他的心印我们的心，来让我们明白。

这是善知识的因缘，是非常殊胜的，但是我们要配合。如果我们在讲经法会中有所启发，就会对三宝生起不退转的信心。有时候在殊胜因缘下会生起善念，但如果不能相续的话，它也会灭掉的。

现在法会上的这种气氛，我们的感受是非常好的，但是一下课，心就开始散乱了。本来每个人身上都放着紫金光，一散乱就消失了；出门一看风景，又有眼耳鼻舌身意了，又有色身香味触法了，本然净心地又模糊了；再回到社会上工作、生活，地藏法会上那个无量光无量寿就成为过去时了。

所以，我们要对自己的“净心地”善知护念，并且能够让它念念增明，这才是重要的。念念增明就是南方，如果你能念念增明，就还是处在这种智慧的启发中，就会有这些功德——“自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。”佛陀在这一品中亲自这么说，这是佛的真实义，我们只是把这个略微讲一讲。

地球在宇宙中是很渺小的，更何况我们每个个体生命就像尘埃一样。只有开发了我们的心地宝藏，明白“稽首本然净心地”，才能“无尽佛藏大慈尊”，这才是我们要做的事情。

也就是说，给了我们一个大方广的房间，里面怎么装修就看我们了。把它装修成天堂呢？还是地狱呢？把它变成花园？还是变成厕所？就看我们自己了。这就是一个修行的入门，所谓“师父领进门，修行靠自身”，那就不一样了。

《佛说阿弥陀经》说极乐世界离我们十万亿佛土，那我们怎么到极乐世界？虚空再大，也没有我们的佛性大！如果觉悟了，像佛菩萨要从他们的佛国到我们这里，佛经典里说：“如壮士屈伸臂顷。”也比喻“如弹指”，这是什么速度？以什么为介质呢？其实就是以我们的佛性为介质。

佛的名号叫“如来”——无所从来，无所从去。佛菩萨来我们娑婆世界成佛，是乘着愿力和众生的机缘而现的。虽然现了，却无所从来；虽然灭了，却无所从去。所以，明白的人，释迦佛陀现在还在；不明白的人，就认为佛走了，佛的舍利在这里。

佛留下舍利也是开我们智慧的，也是让我们最后明白到，佛是“如来”；众生有缘分，佛就是“应供”；一切众生有各个不同的心念，如来悉知悉见，佛就叫“正遍知”；众生有求，佛安住于本座不动却能够“明行足”；众生不觉，众生一念一迷，佛就“善逝”；情与非情，佛全能通达，过去、现在、未来都了解，所以佛叫“世间解”；天上地下，从有情到无情所有的现象都是生灭，都是无常的，所以佛是“无上士”；众生迷惑、颠倒，佛来教化我们，叫“调御丈夫”；佛是人天的福田，所以叫“天人师”；祂是福慧两足的大觉者，叫“佛”；天上地下，一切众生的佛性都是世间无上尊贵的，所以叫“世尊”。

这就是佛的十号：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

大梵天喊佛陀的名字是“婆伽梵”，“婆伽梵”的加持力非常大，祂是诸佛名号的总集。所以，佛法不仅在地球上弘扬，也在无量无边世界弘扬。

众生有了佛法就有希望，众生没有佛法就是人天长夜。纵使没有人再信佛了，三宝不存在了，佛教也消失了，但佛陀所觉悟到的规律是长存于宇宙的，真理是不会消失的。佛法能够在这个世间弘扬，这是佛的慈悲。即便没有人了解，对真理本身是没有伤害的。

真理的“人格化”就是佛，佛是有主观能动性的，所以我们学佛就要注意，要把菩萨心藏在里面，“外现声闻行，内密菩萨心。”菩萨是自在的，我们看《地藏经》里这些鬼王、罗刹也都是菩萨，要有智慧制造善因缘，并非一味地做一个“老好人”。

佛教里讲六度，在修布施的时候是要有智慧的，要用般若来摄前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

如果你的布施能让他反省：同样是人，同样把钱都当命一样，为什么你会把钱给我呢？甚至把你的生命都给我呢？让他在反省中有所觉悟，那你就是度了他了，而且你自己破悭贪，他也破悭贪。这样三轮体空的布施，就是三轮都转为清净，这就叫“到彼岸”。如果没有智慧的布施，你会让他生贪心，他不是到彼岸，而是下地狱。

还有持戒，戒也有不同，小乘戒是不杀生，大乘戒是不伤害众生，同时利益一切众生，但利益的手段是不一样的。所以，在有些大乘经典里，也有菩萨在佛面前这样发愿：“若有人造恶业，我来惩罚他。”佛教的护法神很厉害的，每一个寺庙都有很多护法神的。所以，我们对圣贤要有敬仰的心态，到了三宝地不能当旅游一样，而是要对三宝恭敬才行的。

我们现在回过头来看开篇的觉林菩萨偈，“心如工画师，能画诸世间。”娑婆世界是我们画出来的，我们现在就会觉得同样是画，为什么不给自己画个天堂呢？那就要依靠三宝的力量，学会驾驭自己，要以三宝为对境，发誓改往修来、戒恶修善。

作为我们现在来说，我们这个身体应该停留在第一个阶段的戒恶修善，我们的心还要发大乘的菩提心，同时也要保护自己这一盏灯，不要让世间的风吹灭，要让它持续地发挥价值，成为这个世间的一股智慧的源泉。