《地藏经》讲记（三十五） | “惭愧心”是做人的底线，也是修行的底线

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“如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。”善知识是谁啊？都是有大愿大力的菩萨化现到我们这个五浊恶世里来的。

“替与减负。或全与负。”真正的善知识发愿替众生背业，把自己的福德给众生，让众生有一个学习的机会、反省的机会。我们要明白留给我们一点点的业，有可能我们都没有资格来做人。

“是知识有大力故。”这个“大力”哪里来的？是善知识无量阿僧祇劫积功累德修来的。就像大富长者、大慈善家一样，也是辛辛苦苦积累来的财富。

我也是普通家庭出生的，智商也不高，通过学习佛法，依教奉行，清净身口意，吃素、念佛、听经闻法、打坐、修供养，种种的修行才能积累一点善业力，大家这样修也是可以积功累德的。

佛也是希望培养我们能够自立，能够戒恶修善，能够这样走在菩提道上。虽然大菩萨慈悲会来救我们，但还是希望我们自己能觉悟，在诸佛菩萨的护持下，直起腰杆来面对自己，戒恶修善，改造自己的命运，走出自己的光明大道来。

就像妈妈一样，虽然妈妈抱着你走很享福的，但是希不希望你小脚“啪嗒啪嗒”自己走起来啊？希望的。拉着你，扯着你，会走一步了，妈妈高兴坏了：“我儿子会走路了，我儿子会走了。”请问我们每个人学步是不是这样学起来的？都是这样学起来的。

既然现在佛菩萨把我们从三恶道里捞上来做人了，我们有罪，佛菩萨替我们背；我们没有福，佛菩萨替我们修，让我们有资格做一个人。再不好好修，我们还准备轮回到什么时候呢？这个就叫“惭愧心”。

为什么印光大师称自己叫“常惭愧僧”？因为惭愧是我们这个地球上做人的最低底线，一个人连惭愧心都没有的话，根本没办法跟他讲真理了。惭愧也是一个人修行的底线，所以，我们读到这一品的时候，应该要生起一个大惭愧心。

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我每次读到这里的时候，都会热泪盈眶，佛菩萨就是这样的。我们去寺院磕了个头拜了佛，回来病痛就好了，那些病痛到哪儿去了？恶业到哪儿去了？到佛菩萨那儿去了！有些大善知识一辈子弘扬佛法，最后都是生的一身病啊！不管是哪位大菩萨来我们这个世间，最后都满身是病。

所以，这一品我们读起来虽然好像很简单，或“减负，或全与负。”我们知道善知识要付出多大的代价吗？

“是知识有大力故”，这个“大力”不是无缘无故来的，也是佛菩萨累劫修行这样子积累来的。如果祂安住在无为法里，住在常寂光里面，我们哪里看得到祂？祂就是乘着愿力来到我们这个业力的世界，然后把祂无量劫来积攒的大富长者一样的大福德力给我们。

“复相扶助。劝令牢脚”，一边帮我们，一边还要劝我们：“你站稳了，你站稳了。”如果把你带到平地，“若达平地，须省恶路”啊，要反省啊！

恶路是谁推你下去的？不都是自己走的吗？现在佛菩萨把我们救上来了，我们还要自己往里走吗？“无再经历”啊！不要再回头到那个恶的世界里去了。

所以，地藏菩萨再次说：“世尊，但是那些习恶的众生，‘从纤毫间，便至无量。’”一会功夫又造作无量的恶业了，这无量的恶业又变成他三恶道的苦果，又造出了一个自己将要去的世界！

“是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。”

死的人有几个人是福满满的？甚至有的人死之前就已经挣扎在三恶道的门口了。医院里那些做手术抢救的，开膛、破腹、放射，如烤、如冰，这个用冰的，那个用火的，这个割肝，那个割肺，这个锯腿，就已经这样了。

我们中国人说的“五福临门”，第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。生命最后能够善终，能够躺在家里笑眯眯的，红光满面的，像睡觉一样走了，这种人太少了。所以，地藏菩萨说：“应当为他设福。”因为他是带着恶业走的，前途恐怖啊！怎么办？应当为他设福，“以资前路。”

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“或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经。”从世俗上看，就是“幡盖”、“油灯”；从胜义谛上看，“幡盖”代表报身的修法，“油灯”代表法身的修法。如果没有胜义谛上的“幡盖”和“油灯”的真实义，世俗谛的“幡盖”、“油灯”有什么用呢？

这个油灯的光明，不是指物质的光。《点灯祈愿文》里说“稀有光明此灯烛”，是把物质上的灯升华到精神上的光明，这样才能送给那个往生的亲人。点灯的人就要懂得这个道理，要把它升华到精神世界，就能遍照三千世界了。这就从福德升华到功德，这才是最究竟的、最重要的点灯。

“幡”也是这样，物质上的“幡”风吹过会飘，上面有圣号叫“幡”。风代表什么呢？它不是大自然的风，它是我们DNA旋转，不需要发动机的，这是宇宙里本身就有的能量。

所以，佛法不开解是不知道的。观音菩萨滴下了两滴泪，变成绿度母和白度母，白度母是指诸佛的身体，绿度母就是指报身的现象。为什么是绿的？风在佛法里是绿的颜色，那是报身的大悲风啊！如果明白这个了，大悲风一吹到，无论在中阴哪一道都能把他救回来，观音菩萨的金刚钩、如意索都能把他勾回来，送到极乐世界去。靠什么？就是靠报身的功德力。

所以，“幡”、“灯”都是表法的，如果法不存在了，就变成凡俗的，也就意义不大了。把它升华到精神世界就可以遍照三千世界了，这就叫功德了，就从福德升华到功德。所以，点灯虽然有福德，但是，究竟的目的是要把它升华到功德，这才是最重要的。

“或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字。”这时候肯定不能再念大恶人了，要念有功德的圣贤了，所以就要懂什么是功德。

我们现代人往往不知道功德为何物，也没有向往之心，也不相信这个世间还有什么功德。只有懂佛的子孙才会念佛，如果没有懂的人了，就招呼大家一起来搓麻将，因为大家都懂麻将的嘛，佛和菩萨是不懂的。要是有一个人在念经念佛的，大家还会觉得你很奇怪：“都什么时代了还搞迷信？” 

不管念佛的人怎么样，说明还是有德的。人间如果没有了这种能念佛、能念菩萨、能念辟支佛的人，能够知道崇尚圣贤的人都没有了，那真正就叫“人天眼目”都失掉了，人间一片黑暗了。

但是地藏菩萨的大悲誓愿力是不会让这个事情发生的，无论怎样都要在茫茫黑暗中点亮这盏灯……所以，我们就能理解《三宝歌》一开始就说：“人天长夜，宇宙黮暗。”谁给我们带来光明啊？很多人不理解的，学佛之后慢慢才会知道指的是什么。

实际上，能够有人来念佛，哪怕是个老太太，在这个末法时代都不可思议。所以，我们在座的反而变成世间的希望，自己要给自己信心，不单单要信佛，也要信自己。

为什么父母临命终时家里有眷属为他“设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利”？前面还提到在整个供养过程当中，菜、米不要丢到地上？

讲这一段话就是我们到寺院里，身心要收摄，心存恭敬，到了三宝地，去供养三宝不要大大咧咧，要把三宝置于我们生命的最高处，要细心、细致、恭敬地去做这个供养。

像在佛前供水也是有讲究的，每一个水盏之间隔一到两毫米的距离，水不能满出来，也不能不满。能够做到这个，就代表你很细心，很专注，这就是一种清净，是会产生很大的功德的。反过来说，在佛面前，杯子“啪啪啪”乱摆，距离大的小的，倒水的时候，不是洒出来了，就是倒半杯，这样就是心意散乱，是怠慢佛。

所以，修行要细心，有虔诚、清净心，在这个过程中，在三宝这个殊胜的对境面前，自己的身口意能够降伏，能令它清净，这就能同时产生功德了。

佛这样子教导我们，我们听佛的话去做了，除了要利益亡人，在这个过程当中，我们自己也得到利益了，所以这一品就叫“利益存亡品”。