《地藏经》讲记(三十三) | 如法修持,生与死皆可得利益

2024-09-11 21:30:00 发布: 人气:17
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安忍不动如大地

静虑深密如秘藏



“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。”在佛教里,地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现,代表无处不在的法身大士,如同大地一样安稳不动。


地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山,是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月,受九华山佛教协会之邀,传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会,开讲《地藏菩萨本愿经》,八百余信众踊跃欢喜听经闻法。


这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上,法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力,并深发慈心大愿,苦口婆心,引导大众了达“本然净心地”,策励大众随学地藏菩萨发菩提心。


法会期间,信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生,同时感动于法师不辞劳苦,悲心泣血,而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力,在场听众身心感受,冷暖自知,在此不一一赘述。




《地藏经》讲记连载三十三

传喜法师讲释






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《如来赞叹品第六》


尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便卫护是经,令一切众生证涅槃乐。说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等,谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛告普广菩萨:未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者。是人超越三十劫罪。普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香,饮食,衣服,缯彩,幢幡,钱宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受,除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。所受生处,常知宿命。何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利,是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利,婆罗门,长者居士,一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。复次普广,若未来世众生,于月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三,二十四,二十八,二十九日,乃至三十日,是诸日等诸罪结集,定其轻重,南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害,窃盗,邪淫,妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣,能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事,阎浮众生,于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。尔时普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。世尊,当何名此经,使我云何流布。佛告普广,此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已。合掌恭敬,作礼而退。





01


中国的丧葬文化,

为什么孝子贤孙要穿孝服?







我们中国有很多流传下来的习俗,深究其原因,会知道每一个都有其深刻的涵义。我们学了佛法后,就会明白这个道理。


像中国的丧葬文化,为什么孝子贤孙要穿孝服?要吃豆腐羹饭?在葬礼上要默哀三分钟?孝服是出家人的衣服,就是要出家的意思,八关斋戒的意思;吃豆腐羹饭,就是要吃素的意思;默哀三分钟就是入定的意思。这样入定下来,就是念“阿弥陀佛”,念我们的“本然净心地”。心静下来,“众生心垢净,菩提影现中。”见地藏菩萨了,一瞻一礼,再把这个功德回向给亡人,那亡人的恶业果报就可能会因此而停止。


“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为造恒沙七宝塔还是有为法,所以接下来还有一句——“宝塔毕竟化为尘”,有成就有坏,成住坏空都是世间的生灭法,再七宝庄严,它也属于生灭法。“一念静心成正觉”呀!正觉是无为法,正觉就是本然净心地,它是不生不灭的。


但是我们日日颠倒妄想,不把最尊贵的当尊贵的,却把那些鸡毛蒜皮当个宝一样。假如现在把整个地球、整个世界都送给你,你要吗?就算你的寿命比地球长,这个世界终究要成住的,虽然成住一大劫,成住四个中劫,八十个小劫,它都是要变异消失的。



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我们这个生命要立足于生灭里,还是立足于不生不灭里?“南无阿弥陀佛”,就是南无不生不灭,皈依不生不灭。既然我们立了志向,要求生净土,要立足于不生不灭当中,那就把生灭法要放下一点,真正明白佛法的人就会心心念念安住在这里面。


有一些老修行,出家人或者在家居士,真的是非常定,念念“南无阿弥陀佛”,念念降伏自心,念念放下习气,他们完全看清楚这个世界是生灭的,对世界生起了真实的厌离心。


这个轮回的娑婆世界确实没有一丝一毫是可以皈依的,我们自己造的业所产生的业网世界,有何可皈依的呢?所以,我们要完全皈依在这个清净无染、不生不灭的世界里。




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02

念佛降伏自心






忆佛和念佛不是一个概念,口念佛陀的名号,心要跟着随念,所以叫做“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”我们要懂得这个道理,才是真修行,否则都是自己骗自己,到时候受苦的也是自己。《楞严经》说:“因地不真,果招纡曲。”这个道理我们修行要明白的。


广钦老和尚说:“这个世界你有一根草的执着,极乐世界也去不了。”我们的执着何止一根草?我们有太多的执着,甚至不自觉地以学佛来执着这个世界,要求老佛爷保佑这个、保佑那个,保佑我们好好轮回。实际上,金钱物质在佛眼里如粪土一样,佛是叫我们开智慧的。


佛经所讲的真实不虚,打破了我们从小到大,几十年所建立的一种经验和教条。我们总是自以为是,我们的眼耳鼻舌身意应对色声香味触法,以为世界就是我们感知的这样,其实不然。


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科学家告诉我们,眼睛看到的是幻觉,耳朵听到的是幻觉,时间和空间也是幻觉,都不是真实的存在。我们通过自己修行的经验,也得出一种自证智,它虽然也属于分别意识,但是它属于一种信心,这种信心是有根据的信心。


所以,在佛教,信有十位,每一位都有名字,在修行的路上,每进入一个层次,就知道进入某个信位了。有修行经验的人,每一个信位,他都可以安立,这是可以对号入座的。而不是说什么根据也没有,什么经验也没有的信,那是迷信。


智信,自证的智慧,这个是有力量的。迷信,就要看福德因缘了,如果你跟着有缘的善知识,他的愿力够大,就能够携带你。比如印光大师,教内都尊称他是大势至菩萨的化身,他发的愿就是“我来娑婆界,携念佛人同归净土。”如果跟他缘分好,对他有佛一样的信心,印光大师带你念“阿弥陀佛”,你就像婆罗门女一样的,至心祈祷,一心为母亲这样修法,确实可以改变妈妈的命运。


但是,还是要念佛来降伏自心的,来放下我们对娑婆世界的执着,这个还是很重要的。如果你把这个世界都执为实有,反而认为极乐世界“虚无缥缈”,那是不行的。修行到后面,慢慢地可以把极乐世界当是真实存在的,反而这个世界,好像真实,好像不真实。我们有了这样的转变,去极乐世界才会充满信心。



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03

如法修持,

生与死皆可得利益






如果佛法的这些道理能明白了,亲人去世了,我们带着这种对《地藏经》的理解,大声地为亡者念,或者默念《地藏经》,他都可以得到利益的。因为人死了之后,诸根败掉,但那个时候的耳根还是很利的。


在佛教的法器里面,引磬的声音是很尖的,其作用就在于,第一,入定的时候,引磬可以引你出定;第二,人死了,引磬的声音能够刺激他的闷厥位。这个时候你为亡者念经,或者拿他的钱给他做功德,都是非常重要的。


当然,如果你是一个好的佛教徒,还能做更多真实的功德。即使按照《地藏经》这部经典去做,有没有作用,还要看个人的福报。乃至念经的人对经典理解层次的深浅,对这个亡人都是有影响的。同样是念经,有没有真实的作用,就要看个人的因缘福德了。


生孩子也是人生一大要事,在这一品里面就讲到了,为新生的孩子念《地藏经》,如果他前世有罪业的话,蒙地藏菩萨名号加持,念一遍、十遍,可满万遍,“是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。”还有就是“安乐易养。寿命增长。”“若是承福生者”,他前世有福报的,为他念《地藏经》的话,念地藏菩萨名号的话,“转增安乐及与寿命”,福报也增加,寿命也增加。



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生与死都是人生很重要的事情,我们在佛法当中可以找到相应的利益方法。


我师父也是一位大孝子。他当时在国清寺住了十年,后来因为照顾母亲又回老家岱山,住在离家很近的一个小寺庙,天天跟妈妈见面,带妈妈念佛。陪了妈妈四年,一直送妈妈往生之后,我师父才上普陀山。我刚出家师父就跟我说,出家了还是要教化父母,劝他们吃素、念佛、求生净土。


现在我们读《地藏经》这部孝经,我们都在这个孝的氛围当中,从本师释迦牟尼佛到诸大菩萨,我们佛教内的大善知识,都是把众生当成自己母亲一样的,报恩和救济、救拔。希望我们通过学习这部经,也发心一起行菩萨道,一起救我们累劫的父母。




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《地藏经》讲记 · 连载三十三


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我于十方佛,合掌诚祈请:

为众除苦暗,请燃正法炬!



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回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行





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