推荐音频同步收听
安忍不动如大地
静虑深密如秘藏
“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。”在佛教里,地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现,代表无处不在的法身大士,如同大地一样安稳不动。
地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山,是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月,受九华山佛教协会之邀,传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会,开讲《地藏菩萨本愿经》,八百余信众踊跃欢喜听经闻法。
这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上,法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力,并深发慈心大愿,苦口婆心,引导大众了达“本然净心地”,策励大众随学地藏菩萨发菩提心。
法会期间,信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生,同时感动于法师不辞劳苦,悲心泣血,而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力,在场听众身心感受,冷暖自知,在此不一一赘述。
《地藏经》讲记连载三十三
传喜法师讲释
01
中国的丧葬文化,
为什么孝子贤孙要穿孝服?
我们中国有很多流传下来的习俗,深究其原因,会知道每一个都有其深刻的涵义。我们学了佛法后,就会明白这个道理。
像中国的丧葬文化,为什么孝子贤孙要穿孝服?要吃豆腐羹饭?在葬礼上要默哀三分钟?孝服是出家人的衣服,就是要出家的意思,八关斋戒的意思;吃豆腐羹饭,就是要吃素的意思;默哀三分钟就是入定的意思。这样入定下来,就是念“阿弥陀佛”,念我们的“本然净心地”。心静下来,“众生心垢净,菩提影现中。”见地藏菩萨了,一瞻一礼,再把这个功德回向给亡人,那亡人的恶业果报就可能会因此而停止。
“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为造恒沙七宝塔还是有为法,所以接下来还有一句——“宝塔毕竟化为尘”,有成就有坏,成住坏空都是世间的生灭法,再七宝庄严,它也属于生灭法。“一念静心成正觉”呀!正觉是无为法,正觉就是本然净心地,它是不生不灭的。
但是我们日日颠倒妄想,不把最尊贵的当尊贵的,却把那些鸡毛蒜皮当个宝一样。假如现在把整个地球、整个世界都送给你,你要吗?就算你的寿命比地球长,这个世界终究要成住的,虽然成住一大劫,成住四个中劫,八十个小劫,它都是要变异消失的。
我们这个生命要立足于生灭里,还是立足于不生不灭里?“南无阿弥陀佛”,就是南无不生不灭,皈依不生不灭。既然我们立了志向,要求生净土,要立足于不生不灭当中,那就把生灭法要放下一点,真正明白佛法的人就会心心念念安住在这里面。
有一些老修行,出家人或者在家居士,真的是非常定,念念“南无阿弥陀佛”,念念降伏自心,念念放下习气,他们完全看清楚这个世界是生灭的,对世界生起了真实的厌离心。
这个轮回的娑婆世界确实没有一丝一毫是可以皈依的,我们自己造的业所产生的业网世界,有何可皈依的呢?所以,我们要完全皈依在这个清净无染、不生不灭的世界里。
02
念佛降伏自心
忆佛和念佛不是一个概念,口念佛陀的名号,心要跟着随念,所以叫做“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”我们要懂得这个道理,才是真修行,否则都是自己骗自己,到时候受苦的也是自己。《楞严经》说:“因地不真,果招纡曲。”这个道理我们修行要明白的。
广钦老和尚说:“这个世界你有一根草的执着,极乐世界也去不了。”我们的执着何止一根草?我们有太多的执着,甚至不自觉地以学佛来执着这个世界,要求老佛爷保佑这个、保佑那个,保佑我们好好轮回。实际上,金钱物质在佛眼里如粪土一样,佛是叫我们开智慧的。
佛经所讲的真实不虚,打破了我们从小到大,几十年所建立的一种经验和教条。我们总是自以为是,我们的眼耳鼻舌身意应对色声香味触法,以为世界就是我们感知的这样,其实不然。
科学家告诉我们,眼睛看到的是幻觉,耳朵听到的是幻觉,时间和空间也是幻觉,都不是真实的存在。我们通过自己修行的经验,也得出一种自证智,它虽然也属于分别意识,但是它属于一种信心,这种信心是有根据的信心。
所以,在佛教,信有十位,每一位都有名字,在修行的路上,每进入一个层次,就知道进入某个信位了。有修行经验的人,每一个信位,他都可以安立,这是可以对号入座的。而不是说什么根据也没有,什么经验也没有的信,那是迷信。
智信,自证的智慧,这个是有力量的。迷信,就要看福德因缘了,如果你跟着有缘的善知识,他的愿力够大,就能够携带你。比如印光大师,教内都尊称他是大势至菩萨的化身,他发的愿就是“我来娑婆界,携念佛人同归净土。”如果跟他缘分好,对他有佛一样的信心,印光大师带你念“阿弥陀佛”,你就像婆罗门女一样的,至心祈祷,一心为母亲这样修法,确实可以改变妈妈的命运。
但是,还是要念佛来降伏自心的,来放下我们对娑婆世界的执着,这个还是很重要的。如果你把这个世界都执为实有,反而认为极乐世界“虚无缥缈”,那是不行的。修行到后面,慢慢地可以把极乐世界当是真实存在的,反而这个世界,好像真实,好像不真实。我们有了这样的转变,去极乐世界才会充满信心。
03
如法修持,
生与死皆可得利益
如果佛法的这些道理能明白了,亲人去世了,我们带着这种对《地藏经》的理解,大声地为亡者念,或者默念《地藏经》,他都可以得到利益的。因为人死了之后,诸根败掉,但那个时候的耳根还是很利的。
在佛教的法器里面,引磬的声音是很尖的,其作用就在于,第一,入定的时候,引磬可以引你出定;第二,人死了,引磬的声音能够刺激他的闷厥位。这个时候你为亡者念经,或者拿他的钱给他做功德,都是非常重要的。
当然,如果你是一个好的佛教徒,还能做更多真实的功德。即使按照《地藏经》这部经典去做,有没有作用,还要看个人的福报。乃至念经的人对经典理解层次的深浅,对这个亡人都是有影响的。同样是念经,有没有真实的作用,就要看个人的因缘福德了。
生孩子也是人生一大要事,在这一品里面就讲到了,为新生的孩子念《地藏经》,如果他前世有罪业的话,蒙地藏菩萨名号加持,念一遍、十遍,可满万遍,“是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。”还有就是“安乐易养。寿命增长。”“若是承福生者”,他前世有福报的,为他念《地藏经》的话,念地藏菩萨名号的话,“转增安乐及与寿命”,福报也增加,寿命也增加。
生与死都是人生很重要的事情,我们在佛法当中可以找到相应的利益方法。
我师父也是一位大孝子。他当时在国清寺住了十年,后来因为照顾母亲又回老家岱山,住在离家很近的一个小寺庙,天天跟妈妈见面,带妈妈念佛。陪了妈妈四年,一直送妈妈往生之后,我师父才上普陀山。我刚出家师父就跟我说,出家了还是要教化父母,劝他们吃素、念佛、求生净土。
现在我们读《地藏经》这部孝经,我们都在这个孝的氛围当中,从本师释迦牟尼佛到诸大菩萨,我们佛教内的大善知识,都是把众生当成自己母亲一样的,报恩和救济、救拔。希望我们通过学习这部经,也发心一起行菩萨道,一起救我们累劫的父母。
《地藏经》讲记 · 连载三十三
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码
关注我们
你要做的
无非是
开始和坚持