《地藏经》讲记（二十九） | “我执”是一切苦的根本

佛说地藏菩萨的功德穷劫说不能尽，佛也说我们众生的业报，要说明白也是穷劫难尽！

虽然这部经是以地藏菩萨为主角，但在第一卷中，佛陀到忉利天宫讲法，无边的诸佛菩萨都集会到忉利天宫，然后以文殊菩萨为法王子，在第一卷里面就首先登台了，佛先问祂：“今天来了这么多人，你能知道有多少吗？”文殊菩萨说：“以我天眼所见，不知道有多少数量。”第二卷首先登台的是普贤菩萨，衪在这里请问地藏菩萨地狱的名号及罪苦之事，虽然这些我都是知道的，但是在这个法会上要讲给大家听一听，特别是以后轮回的众生。

文殊菩萨表大智，普贤菩萨表大行，“大行”什么呢？虽然众生的苦难地藏菩萨穷劫都讲不完，但是普贤菩萨都会一个一个去他们的面前去救他们，这就是祂的大行。普贤，普及于一切的贤德。不仅仅诸佛的清净刹土里有祂，六道轮回众生里有祂，地狱也有祂，所以祂叫普贤。

“仁者。我今承佛威神及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃（suì）。无日月光。”  

地藏菩萨就从这里开始回答普贤菩萨的问题了，先从“仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。”说起。

为什么东方有山号“铁围”？我们前面讲过，修行觉悟之后，每个人见到如如不动的本然净心地，从报身的角度来看，已经是东方不动佛的境界了，智慧的见地要像山一样不动。

没觉悟之前，我执就是这座铁围山。魔王的宫殿就是建立在我执山上的，如果通过修行，我执的山崩倒了，就像拆魔王的台一样，他是不愿意的。正因为这样，你真修行，他就要来障碍你。因为你觉悟了，出三界了，就不是他的子孙了，就是佛的子孙了，叫“法王座下又添孙”。

“其山黑邃，无日月光。”佛告诉我们，这座我执的“山”便是连日月光都照不进去的铁围山，便是凡夫迷惑颠倒的我执山。我执是一切苦的根本，造了铁围山内的种种地狱，破除我执就拔出了苦的根。

实际上，一个人拜佛，就是把贡高我执的山崩塌下来。佛在哪儿？佛不在外面，就在你的心中，我们的贡高我慢能深巨海，能障圣道，让我们看不到佛，贡高我慢的山倒塌了，佛就在那里如如不动，不生不灭。

为什么《心经》里观音菩萨告诉我们“无智亦无得”呢？就像如果你的皮夹子掉了，被别人捡了，再送回你，叫“失而复得”。如果你的皮夹子本来就一直在口袋里，别人说：“你的皮夹掉了。”你也会知道没有掉，也就谈不上得了。

我们的佛性也是这样的，一直都在，在圣不增，在凡不减。只要业障遣除，佛性就能显现。业障是由我执撑起来的，破除我执高山，就能遣除业障。

业障是靠什么撑起来的？就像帐篷一样，支撑一顶帐篷的线有多少根？我们是算不过来的，地藏菩萨讲了这么多地狱的名字，讲一劫也讲不完地狱的苦啊！

众生的地狱都是自己造的，各自感得的苦果也是自己受的。就像拍电影，自己是导演，自己是摄像，自己是主演，如果觉得这个片子不好玩，知道要亏本的，俗话说：“擒贼先擒王。”你自己停止下来不再拍就是了，完全是自己可以决定的。

韦陀菩萨说：“人无邪念，自能降魔。”所以说，人若有正见，魔也破坏不了的，何需降魔呢？只不过你自己想做主演，想做导演，还想着拿奥斯卡奖，耽执于世间这场戏中，迷惑颠倒，造了这娑婆世界苦海轮回，造了自己的地狱。

《楞严经》里说，“一根既返源，六根成解脱。”如果你现在证入大光明了，“却来观世间，犹如梦中事。”虽是身在娑婆，不会执实，“梦中明明有六趣，觉来空空无大千。”

观音菩萨在《心经》里跟我们说：“无眼耳鼻舌身意。”为什么明明有，观音菩萨却告诉我们说无呢？明明有个我，为什么要我去破我执？因为有“我”就有苦，所以要修到没有“我”。

圣贤知道一切痛苦皆来自于“我执”，但是凡夫迷而不觉，执着自我如须弥山一样高，自我保护的意识很强。正是出于对自我的保护，产生了贪、嗔、痴。看到别人摔倒不敢扶，是自我保护意识在作祟，把自我看得太重，不仅自己受苦，也造成了别人的痛苦，酿成了本不该发生的悲剧。

《地狱名号品第五》中地藏菩萨列举了种种地狱相，其实我们每个人心中都有怀疑、不安全、孤独、冷漠等地狱相。希望《地藏经》能打开我们善良的心灵，敲开我们刚强的心，打开心地宝藏的大门，还人人本具的“本然净心地”。