《地藏经》讲记(二十四) | 光目女救母(上)

2024-08-30 21:30:00 发布: 人气:14
图片
图片




推荐音频同步收听




农历七月,佛教称为“地藏月”。

我们一起发广大菩提心

念诵《地藏经》、学习《地藏经》,

以此回报历代祖先、历生父母的恩德。







安忍不动如大地

静虑深密如秘藏



“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。”在佛教里,地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现,代表无处不在的法身大士,如同大地一样安稳不动。


地藏菩萨是与中国人有特殊缘份的四大菩萨之一。九华山,是被喻为地藏菩萨化身的韩国太子金乔觉修行成就之地。2014年4月,受九华山佛教协会之邀,传喜法师于九华山宏愿堂举行了七天讲经法会,开讲《地藏菩萨本愿经》,八百余信众踊跃欢喜听经闻法。


这是首次有法师在九华山完整地讲解《地藏经》。法会上,法师详细讲解了地藏菩萨的本愿、本行和大功德力,并深发慈心大愿,苦口婆心,引导大众了达“本然净心地”,策励大众随学地藏菩萨发菩提心。


法会期间,信众倍受感动于地藏菩萨累劫勤苦度脱众生,同时感动于法师不辞劳苦,悲心泣血,而竭力化导之举。法会净化身心、转烦化恼之效力,在场听众身心感受,冷暖自知,在此不一一赘述。




图片

上下滑动阅读

阎浮众生业缘品第四


尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之。欲愿何等。光目答曰。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形象。存亡获报。光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱。恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。皈依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨当记是经。广宣流布。定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。





《地藏经》讲记连载二十四

传喜法师讲释


图片







01

僧宝是人间的福田,

是众生恭敬的对境。

FORIQINGLIANG






“其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之:欲愿何等。光目答曰。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。”


清净莲华目如来的法中,又是讲像法。距离圣贤的时代远了,很多人开始造恶业了。佛陀在这里也是告诉我们,出家人的重要性。出家人放下万缘,身心清净,他们就是世间智慧财富的创造者。


这里的罗汉属于已修道证果的出家人,他在人间走动,为人间做福田,为众生制造解脱的因缘。罗汉入定,可以三天不吃,七天不吃,一年不吃都可以的。但是如果他一直不吃,就没法跟众生结缘。所以佛陀不准他们入定,嘱咐他们一边修道,一边福惠众生,以吃饭为因缘来托钵行化。



图片



现在佛教里还有供千僧斋的习惯,也是因为佛陀曾经许诺:未来不管什么时代,只要你发心供千僧,里面肯定有一个真正的阿罗汉。但同时佛也说了,你供养五百个阿罗汉的功德,不如次第供养凡夫僧。当你以清净的平等心,把每一位出家人当作圣贤看待,说明你的心已经到位。否则,你还在里面挑挑拣拣,就算你挑到五百个纯粹的阿罗汉,还是不如你以平等的、清净的、普皆恭敬的心供养每一个凡夫僧的功德。


佛是讲道理的,这些道理我们都是可以听明白的。所以,哪怕是一个刚刚剃度的凡夫僧,他都是我们的福田,都应当如是供养他。因为什么?虽然他自己刚刚出家,但他穿的是如来的衣服,所以就有一句话叫“不看僧面看佛面”,他代表的就是佛的形象,佛来我们娑婆世界现的也是出家人的形象。


佛在《地藏十轮经》里也讲到,哪怕是看到冒充的,心里明明知道是骗子,我们也要恭敬,但要敬而远之,善加保护自己。你敬的是他身上的那一身“如来衣”,你是“不看僧面看佛面”。三世一切诸佛,皆现声闻相,见到僧人的形象,就要当成佛来观想。当你这样观想,就像装上了“软件”一样,马上会有十种大功德下载到你的“机器”里。


上座部佛教不管他们有没有大乘经典,他们穿着的袈裟,经过两千多年,仍然跟释迦牟尼佛当年在世时一模一样的,并且依然过着佛陀在世时的生活。一看到他们,仿佛时光穿越,就像本师释迦牟尼佛依然在我们身边。只这一点,就值得我们去礼敬,所以,我有时不敢讲“小乘”,而说“上座部”,因为“小”字容易让人心生轻慢的感觉。



图片



恭敬僧宝是很重要的,我们自己家里也要发愿培养一两个僧宝。圣贤能到你家里投胎,做父母的是要修行的。摩耶夫人具足三十六种女德,你至少也要有十六种女德,圣贤有可能才到你家投胎。所以,我们现在给大家种下这个善根的种子:圣贤到你家投胎。甚至我们要发愿:以后有机会,专门到寺庙短期出家,一个礼拜、一个月、三个月,剃掉头发,穿上袈裟。


实际上,并不是每个人都能出家的,出家乃大丈夫之事,非将相之所能为,出家守戒即发出离心、广大菩提心。国家宗教政策有规定的:四肢齐全,心智清楚,六根不缺。所以,佛教三乘教法的传统都是人中最聪明的才能出家,现在上座部国家还是这样。


现在是末法时代了,也越来越不一样了。我们看到所有这些未法的衰象,也要忏悔自己,我们生在这个末法时代,又没有人下请帖请我们来,是我们自己的业力招感而来的。这一切衰相背后的原因,间接或者直接都有我的一份。


如舜帝所言:“万方有罪,罪在朕躬。”舜帝就是一位菩萨,我们学佛明白道理之后,也要有这样的心念。




FORIQINGLIANG

图片







02

光目女母因杀生的恶业堕入恶趣

FORIQINGLIANG







光目女还是有福报,能遇到真正的人间福田,能至诚地进行供养。供养出家人,得所求如愿报,你只要发了善愿,皆得成就。所以,阿罗汉马上就问她:“欲愿何等?”光目女的心愿是想知道母亲去世之后落到了哪一道?


“罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言:汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。光目答言:我母所习。唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。 恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。”



图片



第一个故事里面,地藏菩萨无量劫前为婆罗门女,当时是觉华定自在王如来的像法时代,佛法仍在世间,但她出生在外道家庭,父母充满邪见,轻毁三宝,她以各种善巧方便仍无法回转,所以母亲一去世立即堕入地狱。


而在这个故事里,没有讲到光目女妈妈的邪见,却特别讲到了她杀生。邪知邪见是第一大罪业,杀生是第二大罪业。


杀生的罪业特别重。我们是人,对于一些弱小的生命,它们已经被自己的恶业所束缚,已经那么苦了,我们可以怜悯它、慈悲它、救它,又怎么忍心为饱口腹,痛下杀手?更何况从生命本质上而言,众生平等,你的肉是地水火风,它的肉也是地水火风,组成完全一样。杀生害命,恣情食啖,说得严重一点,这就是一种泯灭良知的行为,是不文明的行为。


所以,所有恶业当中,除邪知邪见之外,杀生的恶业也很重。我们过去不懂佛法的时候,也有杀生吃肉,还专挑有鱼子的母鱼。学佛之后反过来了,放生也专门买有鱼子的母鱼,救一条母鱼等于救了很多的鱼,功德大。同样一个人,学佛前后判若两人。学佛之前无恶不造,造起来还是很高兴,还专拣恶业最重的做。学佛之后,戒恶修善,专拣善最大的修。


释迦牟尼佛不作国王,而作教育工作者,这个选择太重要了。作国王,只能利益当时的人民,作教育者就能普及万方。佛教的文化是没有国界的,智慧是没有国界的。




图片






《地藏经》讲记 · 连载二十四


图片







图片

我于十方佛,合掌诚祈请:

为众除苦暗,请燃正法炬!


图片

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行





图片

长按二维码

关注我们


 图片

你要做的

无非是

开始和坚持





相关文章
· 《地藏经》讲记(二十三) | 对治“性识无定”的“定自在王菩萨”
· 【圆满】从此,诸佛子可以报累世父母深恩|《佛说盂兰盆经》浅释(五)
· 《地藏经》讲记(二十二) | 了解“未解脱者”的特点,转变自己的命运
· 《地藏经》讲记(二十一) | 随学地藏菩萨发菩提心
· 《地藏经》讲记(二十) | 阎浮提众生恶业所感五种重罪
· 《地藏经》讲记(十九) | 菩提心愿,才是长养一切诸佛菩萨的妈妈
· 《地藏经》讲记(十八) | 佛陀是我们永恒的守护者
· 《地藏经》讲记(十七) | 大孝释迦尊,累劫报亲恩
· 一切佛弟子,都应该这样做|《佛说盂兰盆经》浅释(四)
· 《地藏经》讲记(十六) | 婆罗门女救慈亲(四)
· 《地藏经》讲记(十五) | 婆罗门女救慈亲(三)
· 为什么这一天,功德如此大|《佛说盂兰盆经》浅释(三)
· 救济父母,佛陀亲自讲了方法|《佛说盂兰盆经》浅释(二)
· 《地藏经》讲记(十四) | 婆罗门女救慈亲(二)
· 《佛说盂兰盆经》浅释(一)|尊者证得圣果后,用神通追寻母亲去处
· 救济父母,佛陀亲自讲了方法|《佛说盂兰盆经》浅释(二)
· 短短八百字里,佛陀再三强调了这个简单明了的救苦良方
· 《地藏经》讲记(十三) | 婆罗门女救慈亲(一)
· 盂兰盆节|如何迅速积攒福慧资粮
· 《佛说盂兰盆经》浅释(一)|尊者证得圣果后,用神通追寻母亲去处