《地藏经》讲记（十六） | 婆罗门女救慈亲（四）

“经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰：善哉菩萨。何缘来此。时婆罗门女。问鬼王曰：此是何处。无毒答曰：此是大铁围山。西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所。无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事。终不能到。”

为什么地狱在这个大铁围山内呢？众生的贪嗔痴慢疑围着贡高、我慢、我执，就叫“铁围山”。然后造作种种业海，自己再沉没其中，自作还要自受。婆罗门女以念佛的力量，有了正觉力，所以看到这些恐怖的场景也能够无惧，无毒鬼王还出来迎接她。

其中有一段对话，她问无毒鬼王这是什么地方？无毒鬼王说这里是铁围山，铁围之内有地狱。她就问了铁围之内真的是有地狱？无毒说是啊！真的是有地狱！她说我怎么会到这个地狱所在之处呢？鬼王说：“若非神力，即须业力。”

这说明诸佛菩萨来我们这世间，不是业力！是愿力！是威神之力！所以我们念“南无阿弥陀佛”，要念念相应于佛的愿力，千万不能跟我们自己的业力相应啊！

甚至佛陀在《佛说四十二章经》里还跟我们说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”因为我们的意就是我们的业，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都是有业障的。

为什么点佛的油灯不能用口吹气？人的口气很毒的，灯火上面是有众生围着的，那些众生被我们人的口气吹到就会死掉的。你相信不相信，以我们此刻的身语意去忉利天走一遭的话，那里的天花被我们的业风一吹，立刻就会枯萎。

我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意，具有功德的少，有业障的多！所以，看那么毒的业海，众生沉没其中，还有铁鹰铁鸟来争相啄食，这其实就是当下现实世界的一种反射。我们每天贪、嗔、痴、慢、疑所放射出的信息场，相互交织，当下就营造出了另一个负物质充满的世界，等到业果成熟时，显现为地狱让我们自己受苦。

我们来到这个娑婆世界，“若非威神即须业力，非此二事终不能到。”知道了这一点，我们要生惭愧心，虽然有的人很有善根，但也是业力相夹杂的。

一个人的心灵就是这样，有黑暗的一面也有光明的一面，修行就是要把恶业管住，要把善业生出来，修四正勤：“未生善令生起，已生善勿令止，未生恶勿令生，已生恶速令止。”

佛陀涅槃前，阿难尊者哭得死去活来，佛陀安慰他说：阿难莫伤心，我以善知识相住于世间的，我现文字相。所以，经典里的每一个字都是释迦牟尼佛的法身啊！但是有的人看不见，学佛多少年之后，才慢慢地有一点知道。 

“此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰：此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。”

业海由哪里来的？“三业恶因”，哪三业？由身口意发贪嗔痴，所造所作。身业，杀、盗、淫；口业，恶口、绮语、两舌、妄语；意业，贪、嗔、痴。身三口四意三。身口意造十恶业，所招感的，就是苦无边际的业海。

就像一个画家，天堂可以画，地狱也可以画。到底是要画天堂、画极乐世界，还是要画轮回、画地狱？这一点如果清楚了，怎么画就要听佛的话，要依教奉行，断十恶业，身不杀、不偷、不淫；口不恶语、不两舌、不绮语、不妄语；意无贪无嗔也无痴。

绮语就是无意义的话。人生苦短，赞叹佛还赞叹不完，念佛还不知道佛是什么，再说无意义的话，就等同于是浪费自己的生命，也浪费别人的生命，所以，我们要全身心放在修行上，让自己早日成功出离三界。

“共号业海。其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在。无毒答曰：三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰：菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰：我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。无毒问曰：菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰：我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌。启菩萨曰：愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。”

我们以一种感恩之心，一种大孝之心，为自己的母亲广修功德，从外财的布施到内财的供养，所产生的功德是可以让父母得到受用的。

虽然常听到一句话说：“公修公得，婆修婆得。”这句话是为了督促我们不忘行持，提醒我们时时精进。实际上，人与人之间，功德是可以交换的，只要你愿意，你赚的钱就可以给他用，你的房子就可以是他的房子。在善心的前提下，超越了我的自私狭隘，一切的利益都是可以分享的。

所以在这里，悦帝利罪女蒙她的女儿婆罗门女为她设供修福，已经生天三天了，同时所有在地狱当中受苦的众生都蒙她的福，皆得生天！这就是中国人说的“一子得道，九玄七祖尽超升”。家族里有一个子孙懂得修行，就能利益那么多祖先。

“鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。”

我们如果也想看到自己爸爸妈妈的生处该怎么办？也可以按照前面讲的，回归自性，念母恩、忆母恩、报母恩，让慈心和悲心充满，一心忆念“觉、华、定”。

你的自性就是“觉华”，安住在大悲心与菩提心当中；“定”就像镜子一样，能彻照万物；“自在王”就是可以看过去、未来。这里面包含了一种密意：依着“觉华定自在王如来”这种修法，可以得天眼通。

所以，婆罗门女“寻如梦归，悟此事已”。从自性之处的禅定中出来时，又面向觉华定自在王如来的塔像，“立弘誓愿。尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便。”众生无量无边，时空无穷无际，祂要无量无数次到地狱去广施救度。

不仅仅是《地藏经》里的这几个例子，地藏菩萨曾经到地狱救了妈妈，而是“尽未来劫”。包括我们每一位，被地藏菩萨救了何止一次两次！我们多少次被地藏菩萨刚救上来，又下去了。不要说无量无边的众生了，就是一个人被地藏菩萨救的次数都难以计算的。

我们读了《地藏经》真的很惭愧的，至少知道我们是地狱的种子啊！地藏菩萨累劫救我们，都拿我们没办法，我们都刚强难化啊！就算学佛了，修佛法了，还像逛超市一样，要拣哪个好，哪个殊胜，挑挑拣拣，毫无惜法重法之心。

事实上，我们应该从最基础的入手。身为人子对父母要有孝心，要懂得报亲恩，除了赚钱供养父母，还要修法：忏悔业障，布施、持戒、禅定、精进、忍辱、般若，乃至慈悲喜舍，为父母广修功德。所以，不要对这些法不屑一顾，一心就想着要修大圆满、大手印、大中观。

这些法当然好，与佛无二无别，你要修到了，现前就能见佛，但是请问你若没有基础的资粮的累积，你能修得到吗？婆罗门女修持到这个地步，最后连身命都不顾了，才听到佛的声音。

孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”我们很多人，该做的不好好做，一天到晚想着空中楼阁般的美事，这就是一种变相的贪！佛法都是很尊贵的，“药无贵贱，对病者良；法无高下，对机者优。”《地藏经》尤其对我们现在这个时代众生的根机。你若学好了，《地藏经》里就有大圆满，佛放的第一道光明云就是“大圆满光明云”。你所求的一切，《地藏经》里都有，但是要想得到，必须好好地去实践。

佛陀这时就跟文殊菩萨说了，当时的鬼王无毒就是现在在场的财首菩萨。一个鬼王怎么变成了菩萨呢？祂不是一般的鬼王，祂也是发菩提心的。一个行菩萨行的人为什么还会去做鬼王呢？能如此忍辱负重，是因为他内心里是有靠山的。

就像我师父悟公上人历尽磨难，但无论怎样的逆境显现，他都没有退缩，更没有倒下，因为他知道三宝尊贵，他相信佛法就是真理！星云大师也说，一开始学佛的时候我信佛，认为佛就是佛；后来再学，认为众生都是佛；再学到后来，我认为我也是佛。在他的弘法过程中，也是充满曲折。甚至有人劝他：我们改信基督教吧。星云大师说：“我就是佛，我怎么改啊？”

所以，能够入地狱去做鬼王，都是发了菩提心的菩萨化现的。他这种忍辱负重的修行，是建立在对佛法深厚的信心之上。因此，“财首”具备七圣财——第一，信财；第二，戒财；第三，多闻佛法的多闻财；第四，舍施财；第五，智慧财；第六，惭财；第七，愧财。

世间的人总以金银珠宝为财，作为菩萨，要以七圣财为财。作为我们，也愿意发菩提心了，但过去的生命里充满过贪嗔痴慢疑，也直接或间接地害过很多众生，所以要具惭具愧，这惭与愧也是我们生命的庄严，生命的财富。