一切佛弟子，都应该这样做｜《佛说盂兰盆经》浅释（四）

“时佛”，就是当时佛讲到这个的时候，“敕十方众僧，皆先为施主家咒愿”。这时候，佛陀不单单是跟目犍连尊者讲这些道理，也对广大的僧众讲，要在别人供盂兰盆的时候，先为施主家咒愿。

什么愿呢？愿施主家的七世父母，也愿我们自己的、出家人的七世父母，都能得到解脱。

咒愿之后要入定，每位出家人要“行禅定意”。行禅定意就是把平时念佛堂的功夫、禅堂的功夫，诵经、持戒、持咒、念佛的种种功夫拿出来，安住在自己最清净的状态里。在清净的状态里再来受食。这里的“受食”不单单指吃的，床座、卧具、灯烛……种种用具都是如此。

“初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前。”在受食的时候，先要把这些东西放在佛前。这里有两个“佛前”，因为在印度，有一些佛像不在塔寺当中，是在旷野、在树下，这些佛像也是可以去供的，这包含在第一个“佛前”里；“塔寺中佛前”，就特指寺庙的佛前。“众僧咒愿竟，便自受食。”由众僧持咒为施主发愿，发愿好了，自己来受食。

这个具体方法讲得很清楚，不单单在塔寺的佛前、旷野的佛前可以，在自己家的佛前也都可以。但有一个就是，需要众僧来咒愿，所以那一天最好还是到寺庙，因为只有寺庙里才有出家人住。而且那一天，你也不可能请出家人到你家里去，按照规定，七月十六日才算真正的解夏，才可以外出，七月十五日还不能出门。所以一般性还是在寺庙中的佛前，由出家人咒愿、入定，然后受食。

为什么这里单讲“目连比丘”和“大菩萨众”皆大欢喜呢？因为目连比丘为当机者，他正急迫地要救自己的母亲，所以他听到这个方法是很开心的！为什么这些大菩萨众也皆大欢喜呢？因为菩萨是发了菩提心的，祂把一切众生都当成自己的父母，所以祂们听到后，也特别地开心！

如果你是受过菩萨戒的，发了菩萨心的，好比别人写“李氏门宗历代祖先”，你就觉得，这不单单是李氏门宗的祖先，也是我的历代祖先。发了菩萨心的人是完全平等的，一切众生皆为我父母，这所有的牌位，都是我无量生世来的父母。所以看到你们愿意来救度他们，我都谢谢你们，谢谢你们为我的父母在写牌位。所以从这个角度上来说，大目犍连尊者，他为了救母亲的缘故，成为了这个法的当机众，同时作为菩萨来说，听到能够救度父母的方法，也是非常高兴！

“及大菩萨众”，这里面有没有包括地藏菩萨？也有。有没有包括我们发菩提心者？也包括进去了！所以我们看到这部经，高兴啊，激动啊，谢谢目犍连尊者，谢谢佛陀，讲出这样极速方便的方法，马上就能利益我们现在父母和历生父母，所以“皆大欢喜”。

“目连悲啼泣声释然除灭。”佛陀讲出了正确的方法之后，目犍连尊者悲哀的心情马上就释然了，哭泣的声音也消失了。

佛陀对目犍连尊者讲的这个方法，是不是只对他一个人有用？不是的，诸大菩萨都得到了这个方法。我们救度现世父母、历生父母，都有方法了。这归功于尊者救母的悲心，他的这种大孝心。依着这个功德的缘故，他的母亲当天就从饿鬼的苦里解脱出来了。

三宝已经包括僧宝了，为什么目犍连尊者说完“得蒙三宝功德之力”，还要再重复“众僧威神之力”呢？三宝中，佛是抽象的；法是方法；僧是实践这种方法，令我们花开见佛的人。僧宝既是三宝之一，同时也是住持三宝的人，是令佛法威德展现在世间的人。所以这里特别强调了僧宝的功德。

“若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆。”我们是不是就包括在“未来世”里面？一切佛弟子哦！“亦应奉盂兰盆。”不仅是居士供盂兰盆，我们出家人也要供的。我们既是被供养者，同时我们自己也要供养三宝。目犍连尊者也再一次地强调，未来世一切佛弟子，都应当奉盂兰盆，来救度现在父母，乃至七世父母。“为可尔否？”尊者问世尊：可不可以这样子呢？

“佛言大善快问。”啊呀！这个问得多好！这个“快”不是快速的快，而是畅我心怀的快乐的“快”。“我正欲说，汝今复问。”这个问得真是时候，你把我心里要讲的已经问出来了，真好啊！

“善男子”就好像“好孩子”一样，这是佛对弟子很慈悲的、嘉奖的语言。“若比丘比丘尼，国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者”，这几句话很要紧。因为如果你是一个孝顺的人，你对父母亲还有一点孝意，你对天下沉沦在恶道的众生还有一点慈心的话，“皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧”。

佛清楚地讲出来，你如果有慈孝之心，都要这样做。这个功德不单单能使现在父母消灾延寿，也能使过去生生世世的父母从三恶道中解脱，生到人天善道之中来，福乐无极。

因为目犍连尊者请法，令天下的父母都能够得救，所以佛教里面，有的也把目犍连尊者当作地藏王菩萨的化身一样。因为尊者救母跟地藏菩萨救母有同样的孝心，而且都在佛陀面前求法，佛陀也给出了具体却又简单的方法。这个佛陀亲自宣说的方法，几千年来，也一直延续到现在。