《地藏经》讲记（十七） | 大孝释迦尊，累劫报亲恩

“尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故，各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。”

前面佛陀赞叹地藏菩萨，又讲了祂的本愿故事之后，“尔时”，就是当时，“百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。”

《地藏经》里讲到的数字，是人类的智慧难以企及的。百、千、万、亿，不可思不可议不可量不可说，无量还不止，还要再加上一个阿僧祇。阿僧祇就是无量，也就是说，这是无量的无量。

前面我们讲到，虚空的“空”无所不包，无所不入，遍一切处。像我们此刻所在的弘愿堂，每一个房间、走道、每一处雕刻里都有空，肉眼所及之处也都是百分之九十九点九九充满着空。像这么大的一个建筑，遍入其中的“空”我们能数得过来吗？ 

佛就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。在我们汉传佛教，最高的就是法身毗卢遮那佛，大光明遍满。而在南传佛教的东南亚国家，他们也承认有佛，承认有六度，但他们的经书重点是弘扬声闻乘，以“四念处”为主。他们认为凡夫能知道世间的苦，进而能厌离苦，知苦断集，慕灭修道，就已经是人中豪杰了。他们的重点放在这里，但这些国家有很多修行人，成就还是很高的。

那里的出家人，身上有“离欲寂静”的特质，不持金钱，日中一食，至少是过午不食。搭衣、托钵、赤脚，沿路乞食，有什么吃什么，余下来的食物就布施给动物，不存过夜之食。身无长物，只有三衣一钵。在家人每天早上做好饭，早早就等在路边。出家师父过来，就跪在地上，把饭舀在出家人的钵里。所以，在泰国、缅甸，老百姓真的很幸福，每天做的第一件事就是供养圣者，就是念佛、念法、念僧。

在中国，就很少有这种现象。大乘佛教视一切众生为未来佛，为生生世世父母恩亲，所以有人给我们出家人合掌，我们也合掌回应。在小乘国家，出家人是不可以给在家人还礼，甚至是作揖的。即使在国王面前，也不回礼。从小乘角度来说，出家人是众生福田，代表佛，而在家人代表轮回，需要通过出家人修福田积资粮。所以，在他们那里，出家人是正位，连佛陀也恒现声闻形。

在我们大乘佛教，出家人要度化众生，就要主动靠近众生。用四摄法——布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，使众生依附而受道，进而得以了悟真理，所以我们需要有智慧的眼睛去看待，去分辨是非。

中国南北朝的时候达摩祖师从西土东来，还有慧可禅师断臂求法，但是再过五千年呢？我们现在这个时代，还有这么多人听经闻法，学习《地藏经》，这是大家的福报，也是国土的庄严。

“尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。”“共复一形”，就是回归到祂的本体，“涕泪哀恋，白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。”从地狱中分身的地藏菩萨不单单无量无数来集到忉利天宫，而且也带着祂所度化的众生，都各持香花来供养佛。

“心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。”这时候佛陀“舒金色臂。摩百千万亿。不可思不可议不可量不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”。

这么多难以思议的分身地藏菩萨，佛陀一一伸手为祂们摩顶。这不是我们这个凡夫的手，而是要从法身的角度来思维，因为法身遍满一切处，无论你在哪儿，都不出佛的法身之外。

像《西游记》里，孙悟空一个跟头十万八千里，却翻不出如来佛的手掌心，这就是法身佛的境界。再好比我们此刻在听经闻法，请问世尊的手有没有摩到我们的顶？无障碍的，都可以摩到的。

“而作是言”，地藏菩萨一来，佛陀就先自我介绍。前面说过，地藏菩萨的本愿就是释迦佛陀的本愿，那么释迦佛陀在娑婆世界所做的一切是不是也是地藏菩萨所做？无二无别。 

所以，佛陀说我在这个“五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏”。“刚强众生”，是佛对我们的定义。我们如果当下非常惭愧地承认了，说明已经不那么刚强了。但这个世界上能有几个人会真心认同呢？

这个世界上，学佛的人跟没学佛的人的面相都不太一样的。学过佛的，脸上会呈现出柔软慈悲的特质；没学过佛的，很多都给人一种刚强的感觉。因为在大部分人的内心里，我执我慢重，自我感觉良好，不知天有多高，地有多厚，地狱有多可怕。而一旦学佛了，对自己的认识加深了，有了谦卑的心，面相会转变，命运也会转变。

“令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。”以佛陀这样的威德力，十个还有一两个不听的，依然身陷邪道，恶习不改。佛陀也需要千百亿化身，广开甘露法门。佛陀无量的化身，化身又化出无量的分身一一分身就是为了救度如母的众生。所以，一方面说大孝地藏王，另一方面也因为这个娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，因此也称“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。

“或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。”扪心自问一下，我们是属于利根，还是属于暗钝？阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，我们还在这里沉沦。贤劫千佛，只有释迦牟尼佛选择在人寿百岁的时候来此世界救度我们。

“或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。”还有业更重的，不生敬仰的，事实上，这样的众生数量很多的。“如是等辈众生。各各差别。分身度脱。”其他的经典里介绍的菩萨也是分身无数，比如我们熟悉的观音菩萨，以何种身得度就现何种身。

观音菩萨是谁？祂跟释迦牟尼佛是二还是一？也是一，所以叫“佛佛道同，圣贤一体”。只不过所应化的时机不同，所显现的形象也就不同。就像黄金做的脸盆、茶壶、水龙头，乃至黄金做成的马桶盖子，虽然用途形状各不一样，但本质都是黄金。

然而，世间还是有愚痴者自认为：“我是念阿弥陀佛的，我不念释迦牟尼佛。”如果不是释迦牟尼佛到这个黑暗的世界来救你，你能知道阿弥陀佛吗？