【圆满】从此，诸佛子可以报累世父母深恩｜《佛说盂兰盆经》浅释（五）

这里面，世尊再一次地强调，如果是佛弟子修孝顺者，应当念念中来忆念现在父母，乃至历生父母。哪怕不是佛弟子，世间孝顺父母的人，也应当这样忆念。

忆念之外，还要付诸行动去救度他们。“年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆。”“盂兰盆”是“救倒悬”的意思，这是一种比喻。人死后堕落于三恶道中，如饿鬼道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，饥饿难堪，如被倒悬一样，极为痛苦。“盆”是盛载食物的容器。“盂兰盆”即用盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救倒悬之痛苦。

“施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”如果我们详细去思维的话，父母对子女恩深无尽，但也是因为父母的恩情遍及我们生活的方方面面，我们反而会觉得稀松平常了。就像你家里点个一百瓦的灯、六十瓦的灯，你都会很留心。但是几千几万瓦的太阳天天从你家门口照过去，你也不知道。

如果我们不知恩的话，那报恩就更加地难了。所以，以前赵朴老亲自题写了“知恩报恩”，在佛教界广为流传。“知恩”是一个过程，“报恩”又是一个过程，我们平时往往不太去念恩，所以也更谈不上报恩。在中国古代，《弟子规》等等一些经典论著，都非常注重感念父母、师长的恩德。

在《佛说父母恩难报经》中，佛说世间女子，“生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻”。

经中说，父母生下儿女，有十种恩：第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。

这些都是需要我们平时多加思维的，否则做盂兰盆，好像跟自己是不相干的。为什么？因为对父母的恩感受得不多，所以救父母的心也就不真切。所以在这里面，“长养慈爱之恩”，这种恩德你有没有感受到，这非常重要。

▲ 闭关房外的竹子

我在闭关的时候，窗前是一片竹林，我就细致地观察，后来发现竹子落叶的时候，跟其他树的时间不一样。一般性这些绿色植物，都是“秋风扫落叶”，秋天会落叶，但是竹子是春天落叶。竹子为什么春天落叶呢？长竹笋的时候，那个竹笋日长夜长，一天，长出去很高一层，这时候，老竹子最憔悴的时候，风一吹过来，叶子哗哗地一片片落下来。

我讲这个，大家有没有注意？就是我们中国人说的：“谁言寸草心，报得三春晖！”我们平时不注意太阳，但是万物生长靠太阳。对我们生命来说，父母亲就像我们的太阳一样，在我们逐渐成长的过程当中，父母也日渐衰老了。以前妈妈也曾经是那个爱美的小女生，手洗完之后，马上润手霜，指甲修了修，涂了涂，有爱美之心。一旦结婚了，有小孩了，就不太顾及自己了。

过去，特别古代的时候，很多就是这样。一般性的平民百姓，结婚之后，叫“教妇初来”。媳妇刚过门的时候，婆婆要教她的，家里该怎么样怎么样，了解新情况，然后赶快进入角色。到时候生儿育女，繁重劳累的活都会做，对孩子的爱护超过自己。在这个过程当中，皮肤越来越皱，不顾日晒，风吹雨打，甚至在哺育孩子的过程当中，身上还落了一身的病；当孩子生病的时候，父母比自己生病还难过。

有的人讲，我是孤儿，我没有父母。即便是孤儿，也有如父母亲一样的人照顾过他。不是说亲生父母是父母，照顾我们的、关心我们的，都是我们的父母，乃至过去的官员，都被百姓称为“父母官”。所以这个社会上，除了亲生父母和养育父母，还有息息相关的、保护我们，如父母般的这些众生。

所以，“长养慈爱之恩”，恩要常常去念。一个人常念恩之后，做事就比较稳重，话也不会乱说，这样开始有福报。我们出家人也是的，出家人要念父母恩、念师长恩、念国土恩、念众生恩。平时还要念什么？佛告诉我们“施主一粒米，大如须弥山”，还要念檀越之恩。施主的恩、护持我们道业的，这些恩也要念，我们才会有用功的动力。

所谓用功，就是改造我们的习气，这需要很大的力量。因为这个习气是在潜移默化当中形成的。远可以追溯到生生世世之前，近就是我们当下。每个人的习气毛病都不一样，所以寒山大士讲“世间亿万人，面孔不相似”，“各执一般见，故得于如此”。这世界为什么不一样？就是因为每个人内心的习气、每个人的动机不一样，到了极乐世界就一样了，都是紫磨金色、三十二相。

你深入地去修，心细了之后，对众生的这种慈爱之恩，慢慢就会感受到，叫“滴水之恩，涌泉相报”。现在反过来，人粗心大意、自私自利，这叫涌泉的恩，你只当一滴水一样的。别说“滴水之恩，涌泉相报”，给你涌泉一样的恩，连一滴的恩都不知道报，这就糟糕了。所以常常要念父母恩，念师长恩、国土恩、众生恩。

我们应该非常庆幸，生在一个和平的国度，让我们能安定的生活，能学习佛法，让我们的法身慧命得以不断成长。这种种恩德，我们佛弟子平时要多去思维和感受，要有这样的心。

“若一切佛弟子，应当奉持是法。”这里再一次地强调，如果你是佛弟子的话，不分比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，都应当奉持是法。这句话是佛陀再一次地强调说明。

这个“是”，就是七月十五僧自恣日、佛欢喜日这天，应当奉盂兰盆，施十方自恣僧，尽世甘美来奉持。以这个法，“时目连比丘四辈弟子，欢喜奉行”。当时目犍连听到这个，开心啊！“四辈”，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当时还没有沙弥、沙弥尼。

在这里，“四辈弟子欢喜奉行”，一直奉行到现在。所以我们也都包括在这里面。从目犍连启教一直到现在，我们年年做盂兰盆，不单中国是这样，国外上座部也是这样。

在《盂兰盆经》的后面，有《报父母咒》，念这个咒，就能报父母恩，希望我们以后，常常诵念。

南无密栗多多婆曳娑诃

我刚刚出家的时候，师父就语重心长地说，我们出家人修行不要忘掉父母的恩，要为了父母的解脱而修行，不仅为了此生的父母，还有累劫的父母。师父说，“亲得离尘垢，子道方成就”，亲不受苦了，我们作为孩子，心才会安，道才能成就。

虽然我们现在科学这么发达，你到网上去检索，你说我前世父母是谁，你查得出来吗？查不出来的，你没办法知道的。不要说七世了，前一世都查不出来，你还怎么报恩呢？只能靠佛法的力量。所以，以后认认真真地学习佛法，实践佛法，佛法是救命的，能救我们生生世世父母的命。

过去有个禅师，很有根器，但是眼界很高。在寺庙里面跟着师父学了很久，没有开悟。那天就想跑出去参学，结果师父跟他说：“你不要走啊，你累世的父母都在荒草里呢！”就用这句话来激励他，出家不是看风水、看风景。祖师这句话，常常激荡在我耳边，不要跑啊，累世的父母好不容易看家里终于出了个佛子，还指望我们悟道呢！我们能明白一些，觉悟一些佛法，他们就能得到一些佛法利益。

记得我在闭关的时候，有一天晚上做梦，梦到有个声音告诉我，前面有一个龙口一样的山洞。结果找到之后，我一走进去，恍然之间，时空就变了，好像升到天堂一样。到了天堂，看到一个老人向我走来，我一看，当下就想：“这是我爷爷嘛！”

我爷爷一百岁去世的，就这样跟他见了一面。不一会儿我醒过来，又回到现实世界。这时候才知道，噢！原来我出家了，我们在师父他老人家的加持下，在闭关修行，这才开始有点尽孝了，自己历代的宗亲开始沾光了，他们能生天了。

佛告诉我们，“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。世间人死了之后，能够再回来做人的，手上一点点土而已；沉沦到三恶道的众生，如大地土这么多。可以想像，我们自己的历生父母都在哪？很多都在三恶道里面。现在我们有这个机会，遇到了佛法、入了佛门，就是靠我们的精进勇猛，靠大众的力量，靠我们对三宝百分之百的信心，至诚恳切，这样来产生一些功用，回向给我们的历代宗亲。

所以印光大师说：“竭诚自能转凡心，念佛方可消宿业。”这个竭诚之心，就能把我们凡夫的罪业的心，转变成有功德的心。转变的前提就是——竭诚、至诚。所以我们以后诵经啊、拜忏啊，都要全力以赴投入进去，我们佛弟子，不管在家出家，就是靠至诚恳切，才能产生一点功德。

南无阿弥陀佛！

圆满

愿以此功德    消除宿现业

增长诸福慧    圆成胜善根

所以刀兵劫    及与饥馑等

悉皆尽消除    人各习礼让

礼念修持人    出资敬印者

现眷咸安乐    先亡获超生

风雨常调顺    人民悉安宁

法界同含识    同证无上道