《地藏经》讲记（二十八） | 清净的愿力就是你的莲花

“四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。”

“四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑痖报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。”

“如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。”

这时，佛陀亲自回答四天王，最后还嘱咐他们要“护人护国，无令是诸众业迷惑众生”。

我们就活在一个业的世界里，随业流转，所以佛跟四天王说，你要保护大家，不要被业境所迷惑。

佛教里有一个故事。有一个出家人看到荷花开得漂亮，就揽一支来闻，结果河神出来呵斥他了：“你是出家人，要出离三界的，怎么能执着这世间的一花一草呢？荷花再香跟你也毫不相干。”出家人非常惭愧，赶快放下荷花。

这时候，另一个人过来了，顺手摘下一支荷花闻一闻，随即又丢在地上，还把荷花、莲蓬都踩得粉碎，然后扬长而去。出家人站在一旁等河神出来教训这位摘花人，结果河神没有丝毫动静。他想不明白了：“河神，我只是闻了一下荷花香，你便出来训斥我，为何刚才那人摘花又糟践花，你反倒不言不语了呢？”河神出来跟他说：“因为你是修行人，我才提醒你。他不是修行人，将来要堕落恶道，我才懒得管他。”

我们学佛了，修行了，便不能随世间的业风转。所以，佛陀、地藏菩萨亲自来告诫大家：“你们不能造恶啊，业是你造，果是你受，恶业果是很苦的，诸恶莫作啊！”

但是世间的人也不买祂的帐，做地藏菩萨很难的，不是手拿锡杖高高在上的，真正的地藏菩萨在人间、在阎浮提，或现老太太，或现长者，或现宰官，或现乞丐，或现童男童女，应以何机得度祂就来劝化我们：身、口、意清净，身不杀、盗、淫；口不恶口、两舌、妄语、绮语；意不贪、嗔、痴。要知恩报恩，以德报怨。

我们首先要能做到知恩报恩。知恩是一种修习的方法，要去了解、去感受。这本《地藏经》四五十分钟就可以读完的，但它的内容是超越时空的，是要我们用整个的生命，或许一辈子、两辈子、三辈子、四辈子去感受的，对有恩的要报恩，对有怨的也报以德。

这一部分经文又特别强调，不孝父母和破坏寺院的果报。“污梵诬僧者”，“梵”是指梵行，梵行的人不一定是出家人。像受持八关斋戒，吃素都是属于梵行。如果你现在在吃素，有人拿块肉塞到你碗里让你吃，这就是破坏你的梵行，他的果报是很严重的。

所以，我们都会告诉大家，如果家人不信佛的，那你学佛要很小心的，要悄悄地学，要会保护家人。如果你执意认为自己学佛是对的，那是因为你学佛了，明白道理了，你认为是对的，然后跟没有学佛的家人去论对错，说明你还没觉悟。

如果你的执着比没有学佛的我执还高，那你这个觉悟是假的，不是佛教徒的觉悟，佛教的修行就是破我执我见的。所以，要知道护念自己，也护念他人，修行当然是为了清净，但是也不能因此而去染污别人，刺激对方造恶业，毁谤三宝，造下的罪还算你的。

我们学佛要善巧，要知道方便，要知道佛教的智慧是无形、无相、无障碍的。佛到底在哪里？佛像只是一种表法，让我们看到之后，我们自己会忆佛、念佛。

自性的本然净心地具足宝藏，才是地藏。地藏菩萨在哪里？不在地水火风里，也不在一维二维三维里，但是又在一维二维三维里，又在地水火风里。地藏菩萨可以在水里，但实际上又不在水里。不能说见到地藏菩萨的像，就见到了地藏菩萨，但见到地藏菩萨的像，我们就可以忆念到地藏菩萨。

地藏菩萨头戴毗卢冠，代表着菩萨为法身大士，祂的法身尽虚空遍法界。我们佛教里有一句话：“说似一物即不中。”虽然佛的法身遍于色声香味触法，但又不能以色声香味触法、眼耳鼻舌身意得见如来，要靠光明的、智慧的眼睛才能见如来。光就是无量光、光明智慧眼、清净莲花目的意思，所以，光目女能看到佛身，已经不是一般的凡夫了。

佛陀在这里跟四天王说：“护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”我们不要迷在这个境界中，迷在业风中。要有清醒的智慧，要保持智慧的状态，要能保持着“定自在王”这种如如不动的状态里。

每个人的“本然净心地”都是如如不动的，见到本然净心地了，就是不动佛，这个就叫“见道”。如果过去造了重罪，见到这如如不动的“本然净心地”，刹那顷皈依，不但不堕三恶道，从报身的角度来看，那已经是“东方不动佛”了。

见道之后，能够护念住，不为重业所迷转，保持着如如不动的境界，行住坐卧、眼耳鼻舌身意都是清净的，然后又慈悲喜舍、六度万行，功德增上了，那就进入“南方宝生佛”的境界了。

功德增上了，人越来越自在、越来越调柔，能包容一切，就能收摄一切，这就是进入到“西方阿弥陀佛”的境界。西方叫“怀爱”，莲花部主阿弥陀佛怀爱一切众生，所有不好的，他都转变成好的，苦的都变成乐的。

一个人修到这种境界了，就可以领会到所有的善功德业都不会耗散，一丝一毫的善业都会积累在那里，日积月累功德增长，就进入“北方不空成就如来”。

如果你能远离色声香味触法，依着智慧、持戒、禅定六度万行就能进入报身的修法，往生到极乐世界实报庄严土。圆满报身的修行，最后进入法身的状态，可以往生常寂光土。

当你发愿往生极乐世界时，因为你的愿力是清净的，这个清净的愿力就是你的莲花，这朵清净的莲花就是你的妈妈，而且我们有了听经闻法的功德，即使没开智慧、还没断惑，但信心、因缘具足，又有福德，“势至金台安我足，观音甘露洒吾顶”，也能往生到凡圣同居土，得享清净，从愿力的莲花中化生，继续听经闻法、开疑解惑。

所以，释迦牟尼佛三转法轮，先说声闻缘觉乘，再说菩萨乘，最后说如来藏，即“佛的本地风光”。讲如来藏的是福德、光明充满的，就像《地藏经》一上来佛放大圆满光明云，那是佛的最高境界。

如果我们学佛能够悟到这些，活着就已经在极乐世界了，每天耳朵堵起来都听得到阿弥陀佛，眼睛闭起来都可以看到阿弥陀佛。

所以，佛到我们这个世界所讲的佛国四土——“凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土”，我们通过听经闻法，还是可以慢慢领会到的。

【赞偈】

“如来慈愍。转大法轮。婆罗门女救慈亲。觉华度迷津。摩耶夫人。请问地藏因。”

佛为什么要说经？就是大慈悲不忍众生苦，所以，“如来慈愍”，才“转大法轮”。从婆罗门女到光目女，不管是初发心，还是到后面行菩萨道，都离不开一颗报恩的心。

我们对母亲再好，也是寸草之心难报三春晖。所以，真正的修行者在这个世间是这样去做的。从“婆罗门女救慈亲觉华度迷津”的“觉华定自在王如来”，一直到上卷的最后部分“清净莲华目如来”，都是围绕着地藏菩萨的孝心来开显，让我们的智慧能够明了通达。